Si no fuera por estas cosas, y cuatro, o cuatrocientas, más que se nos ocurren, tal vez Falange Auténtica no precisara recordar, una vez más, que en este país la democracia está por llegar y que no se cansará de decirlo, cuando toque y cuando no, porque una vida regida, apaciblemente, democráticamente, por la responsabilidad del pueblo, sigue siendo el objetivo que nosotros nos hemos marcado como políticos.

Sólo desde la madurez pueden asumirse responsabilidades y sólo desde la generosidad puede plantearse el individuo que ha llegado el momento de madurar y convertirse en persona.

Democracia para decidir y no solo para elegir. Democracia política, democracia económica, democracia para que no nos sea ajeno nuestro futuro y no nos sea ajeno el futuro de los demás. Decir que Falange Auténtica es democrática es redundante. La palabra democrática, puesta detrás de nuestro nombre es un epíteto. Lo hemos votado y hemos decidido que así sea.

Talio

Falange Autentica

Dado el estado actual de la civilización occidental, el problema del origen, de los fundamentos y del porvenir de la hegemonía mundial de la raza blanca es, sin duda, uno de los más relevantes y apasionantes, al margen de suministrar, hoy, para Italia, elementos de un muy especial interés.

A tal problema Wahrhold Drascher acaba de consagrar una voluminosa obra (Die voherrschaft der weissen Rasse, Stuttgart-Berlin 1936), de la que vale la pena ocuparse, con objeto de establecer una base firme en torno a esta temática, tratada demasiado a menudo con dudosa imparcialidad y con fundamentos doctrinales más que insuficientes.

El hecho de que un determinado grupo de pueblos haya logrado someter a su voluntad, durante siglos, al resto del mundo, plegarlo a sus deseos e incorporarlo a sus destinos, constituye para Drascher, no sin razón, un hecho único en la historia universal, al grado de imponer antes de nada un examen sobre las raíces mismas de semejante posibilidad.

La explicación más vulgar es también la más unilateral e insuficiente; esto es, para explicar un hecho de tal calibre no se puede aducir una superioridad puramente material. Si a los Ingleses les ha sido posible controlar con apenas doscientos mil hombres a trescientos millones de hindúes; y si un Cortés y un Pizarro con un puñado de aventureros lograron sojuzgar gigantescos  imperios, esto trasciende cualquier interpretación exclusivamente materialista. Además, muy frecuentemente se suelen extrapolar las fases más recientes de un dominio, organizado a la sazón sobre sólidas bases militares, económicas y técnicas, con las que fueron las formas originarias de la conquista, vinculadas a dotes morales y aptitudes espirituales  bien distintas. En opinión de Drascher, lo que condujo a la raza blanca al dominio del mundo fue un sentimiento de superioridad inscrito en su misma sangre: sentimiento no derivado de fusiles y naves de guerra, y ni siquiera de un “derecho”, pero capaz de ser utilizado según la naturaleza de quien se fabrica todo lo  preciso para sus objetivos. El sentimiento de superioridad fue más bien una determinada expresión de la personalidad, impregnada del espíritu de una época especial, que Drascher denomina “época oceánica”

En lo que atañe al tipo o estilo común esencialmente definido en términos de carácter, Drascher  confiesa que, en el fondo, sólo en este sentido el problemático concepto de “raza blanca” recibe un sentido positivo: incluso cuando los pueblos de dicha raza se enzarzaron en ásperas disputas, aun entonces aparecieron ante otras razas, tanto en su conducta como en su esencia, como una única familia.

Rasgos principales, para Drascher: la más dura voluntad, frialdad, perseverancia, desprecio de la  vida y de la muerte, visión clara.

En un principio, tales aptitudes fueron, por decirlo así, guiadas hacia la aventura, hacia las grandes distancias, por una especie de oscura voluntad de infinito, que, por otra parte se remite al espíritu íntimo del Renacimiento. De suyo, todo esto trasciende cualquier motivación racional, mercantil o utilitaria. El dominio del mundo no fue “organizado”, casi ni siquiera “querido”. Un deseo de distancias, de presa, de pura conquista precedería  a toda colonización, en estrecha conexión con la era de pleno dominio de los mares; pues también desde el aspecto interno del impulso que estamos refiriendo debía recibir la experiencia oceánica su máximo implemento. “El mar, superficie sin medida, que de todo límite está libre. En punto alguno tiene fin: más allá de cualquier horizonte, otro horizonte, siempre igual, empujándote a ir todavía más allá. Su elemento es fluido, inestable. No invita nunca al descanso, a establecerse, siempre te obliga a partir hacia nuevas metas. El mar es, en un sentido superior,  la idea misma de lo ilimitado. Es adusto, poderoso, trágico, es una fuerza adversa que tan pronto parece dominada, se prepara para aniquilarte si no te muestras más fuerte que él”.  En este elemento, y al lado del nuevo impulso hacia lo inmanente característico del Renacimiento, toma forma un nuevo espíritu, el espíritu oceánico, dimanante de los más recónditos estratos de la raza, a fin de conducir a través de las propias rutas del mar, que señalan ya a cualquier parte de la tierra,  a los hombres blancos hacia la conquista del resto del mundo.

Así pues: impulso hacia distancias ilimitadas, espíritu de aventura y sed de oro y de predación, pero en sentido guerrero y todavía no económico o “colonial”, espíritu oceánico, férreas dotes de carácter. A tales elementos, hay que añadir un último factor, el principio cristiano, que predicó una superioridad categórica de las razas blancas en cuanto cristianas, estableciendo una distancia clara e insuperable frente al resto de la humanidad, considerada como bárbara e ignorante de la verdadera fe. Esto es válido especialmente para el ciclo de las conquistas españolas; pero también para el ciclo sucesivo  anglosajón, si bien mucho más solapada, y más apreciable en las consecuencias que en los principios, sigue actuando, sobre todo en el caso del puritanismo protestante, idéntica premisa. Y el protestantismo fue más allá al ofrecer, mediante su teoría de la prosperidad y del éxito como señal divina, un instrumento para el rápido tránsito de la fase “heroica” y “oceánica” de la conquista mundial hacia la propiamente económica y colonial, en la cual el beneficio y el comercio se colocaron en el primer puesto, la supremacía se hizo esencialmente industrial, técnica y económica; y el elemento guerrero y militar asumió el papel de una especie de policía armada protectora del capitalismo occidental en países considerados únicamente fuente de materias primas y mercados de productos manufacturados.

Drascher, que sigue atentamente todas las fases de desarrollo material, geográfico y etnográfico de la expansión blanca, no concede la misma atención a la contrapartida interna referente a transformaciones como la antes apuntada. Por lo demás, el examen que realiza sobre las bases de la hegemonía de la raza blanca, ¿permite verdaderamente justificarla y convertirla en un propio y auténtico  principio? El único punto medianamente sólido, es la referencia al espíritu “oceánico”, que incluso, aparte del nombre, no es siquiera original. En cuanto al resto, Drascher parece concluir en la siguiente evidencia puramente pragmática: una raza se ha creído superior, esta firme creencia le ha dotado de una aptitud, un modo de actuar y de conducirse que le ha conducido efectivamente al dominio, rodeándola, frente a muchas otras razas, de un halo de prestigio y de temor reverencial. Que este sentido de superioridad esté justificado con una superioridad efectiva en términos de pura civilización, Drascher, muy honestamente, lo niega constatando que, con relación a lo que existía en la India, en China, en la misma América precolombina, difícilmente los blancos hubieran podido establecer su derecho de conquista,  incluyendo a la rapiña y a la destrucción, en términos de absoluta preeminencia de civilización. “Lo decisivo no fue un valor superior de nuestra civilización en sí misma –apunta Drascher- sino la fe de sus exponentes en que dicha civilización era la mejor, incluso la única”. Con tal premisa, los conquistadores  mostraron, y aun ostentaron, una incomprensión absoluta y desprecio a priori por todo aquello que se encontraron e, inicialmente, se creyeron con derecho a desencadenar todos sus instintos y ejercer  toda clase de violencia. Así pues, permanecemos en el plano de lo puramente irracional. Y ahí se sigue todavía –añadimos nosotros- y mucho más plenamente incluso, en cuanto se llegó a los tiempos modernos. En tiempos así el argumento fundamental que sostuvo el sentido de supremacía fue la superstición evolucionista, la idea de que la ciencia material y la técnica, acompañadas de un par de hueros mitos social-humanitarios, fueran la última palabra de la historia mundial y dotaran a sus representantes más eminentes, o sea los pueblos blancos, del derecho al dominio del mundo como base para una tarea de universal “civilización”, es decir de conversión de cualquier civilización al modelo iluminista-racionalista occidental.

En realidad, es también en estos terrenos donde nuestro autor termina hundiéndose. Para explicar la originaria presunción de superioridad, incluso como “hecho”, no dispone más que un clave universal hallada al presente en Alemania útil para toda cuestión: el racismo. Pero decir que el sentido de la superioridad es un dato racial, algo innato en la sangre blanca, significa colocar en distintos términos el mismo problema sin avanzar un paso más adelante. Por otra parte, al objeto de cerrar con un balance de resultados la hegemonía de la raza blanca, Drascher anota en el “pasivo”, “crueldad y egoísmo sobre todo”; y en el “activo”, señala la liberación de la miseria, de la esclavitud y de la mortalidad de amplias poblaciones de color, la explotación de ignoradas riquezas naturales, comunicaciones mundiales, prosperidad, comercio, pacificación de  los individuos, etc. Por lo cual,  todo  ello sumado, el activo sería excedentario y el principio de la supremacía europea debería defenderse a toda costa y por cualquier medio, y sobre todo, gracias al primer punto, mediante un nuevo despertar de la conciencia de la raza y una nueva higiene y política racial, siguiendo de cerca las directivas nacionalsocialistas.

Pero las cuentas no salen del todo, y Drascher, como indicábamos, permanece detrás de los pretextos iluministas y evolucionistas antes señalado para las expresiones últimas de la pretensión hegemonista occidental. De hecho, sería fácil demostrar que todos los beneficios de la “civilización” – la del jabón, la radio, la fábrica de montaje y la del cine, ha sido Europa la primera en experimentarlos, con la cual ha sido ella la primera también en experimentar adonde conducen precisamente. No hay razón alguna para admitir que, tras el aparente y fugaz bienestar material, cuyo milagro hemos experimentado ya en el pasado siglo, las diversas ventajas anotadas por Drascher en el activo no conduzcan también a los pueblos así alzados hasta el nivel de la civilización occidental a las mismas crisis y a las mismas destrucciones espirituales contra las que combatimos; algo que, por lo demás ya es evidente aquí y allá en Oriente, lo cual Drascher no puede dejar de constatar, pero que debiera inducirle a situar el problema en otros términos y acabar con muchos mitos y fútiles presunciones

* * *

Distingamos las explicaciones sobre el pasado de la problemática del presente inmediato.

Nosotros mantenemos firmemente que no se puede verdaderamente garantizar la primacía de una raza en el dominio absoluto, cuando no exista la premisa de su superioridad espiritual absoluta.

Acerca del pasado, para entenderlo, debemos ir un poco más lejos del hecho del “espíritu

 oceánico”, considerándolo de este modo, menos un principio que no una consecuencia. A ello se ha aproximado por un instante Drascher, al hablar del espíritu de la época humanista, cambiando sin embargo –como era previsible- el signo negativo al positivo. Cuando la visión humana se distanció de la trascendencia, la ineluctable voluntad de infinito inherente al hombre debía proyectarse hacia fuera y traducirse en una tensión, en un impulso irrefrenable, en una saturación abnorme e insostenible en el domino que se sitúa inmediatamente debajo del dominante el de la espiritualidad pura y de la contemplación, a saber en el dominio de la acción y de la voluntad. De donde, el giro hiperactivista, del cual el “espíritu oceánico”, la perenne insatisfacción “faústica”, el indomable impulso hacia delante, porque ninguno círculo cerrado y ninguna meta temporal son capaces de poder agotar una fuerza de lo alto. La voluntad de infinito, secularizada y traducida involutivamente, en términos ulteriores de pura acción, de conquista, de aventurera expansión comercial, se encuentra en la génesis del dominio de la raza blanca: pero se encuentra, por ello mismo, también en el punto exacto de la primera caída interna de la civilización espiritual occidental (preservada todavía hasta finales del Medioevo)y, verdaderamente, respecto uno de otro, en relación de efecto causa.

A esto se le debería enfrentar – aparte la inferioridad efectiva, en cualquier sentido, de distintos pueblos de color auténticamente salvajes- con una degeneración interna de ciertas grandes civilizaciones extra-europeas, degeneración acaso conforme con las denominadas “leyes cíclicas” y probablemente derivadas del hecho de que dichas civilizaciones no llevaron su desarrollo material en términos de acción a una altura adecuado a su elevado nivel espiritual (especialmente en el caso de la India) donde su estructura se encontró totalmente inerme frente al desencadenamiento occidental de los “conquistadores” e incluso luego, en espíritus orientados especialmente hacia una realidad y un conocimiento no-materiales, el imperativo de reacción no supo asumir una fuerza proporcionada, mientras los elementos inferiores, ante la disgregación y sojuzgamiento de sus estados, pasaron desde un temeroso respeto primero, a una imitación de los blancos después.

Las bases generales de la primera fase de expansión blanca se pueden reducir, más o menos, a los estos términos. “Valor”, en sentido superior, resulta difícil encontrar cerca de ella. Este desarrollo expansivo de la civilización que coincide con su primera crisis posee de forma considerable el sentido de un principio de agitación y perturbación explosivamente esparcido por el mundo entero.

En tal fase, la parte válida permanece en los límites del aventurerismo y de lo novelesco, dotes de carácter,  de coraje, de dura voluntad –es decir, las dotes de la casta guerrera-  son las únicas predominantes.Pasando al periodo siguiente, su examen no puede prescindir de la constancia de una rápida involución posterior de la civilización occidental. Es una ley fatal que cuando un elemento de una jerarquía pierde contacto con lo que su superior, se rebaja, ni siquiera tiene forma de seguir siendo el mismo, tiende a descender de nivel, a caer en el dominio del elemento inmediatamente inferior. Así la voluntad de infinito, proyectada fuera del plano de la espiritualidad pura y de los fines trascendentes, reducida a ser alma de simples empresas de conquista y aventura mundiales no debía tardar en acabar en un nivel todavía más bajo, esto es en el que está más debajo de la propia casta guerrera, en el nivel mercantil, y es así como penetra la segunda fase de la hegemonía blanca, en la cual las distintas compañías comerciales prosiguieron la huella de los antiguos conquistadores [ndt.- en español en el original] y de los navegantes sedientos de infinito, no asumiendo los restos de la sangre guerrera –como dijimos- mas que para su protección, como guardia armada de la economía. Pero en una caída resulta difícil detenerse a medio camino: por lo tanto del mundo del imperialismo mercantil y de la aventura capitalista se debía pasar al de las ideologías mas o menos demagógicas y democráticas, las cuales habrían de terminar lesionando gravemente el principio mismo de la hegemonía europea despojándolo de toda verdadera justificación.Así están hoy las cosas.  Por ello –digámoslo cuanto antes- resulta inútil formular  consignas y lanzar voces de alarma, mientras se descuida la tarea fundamental de reconstrucción interna, la cual, al revés de lo que cree Drascher, va mucho más allá del plano del simple espíritu de “raza” y de solidaridad.

Del peligro que corre la supremacía de la raza blanca, sólo Europa es responsable.

El verdadero enemigo está dentro. Las razas de color, también las de otra civilización, pueden ser todavía mantenidas a raya por el puño de hierro de una tropa de conquistadores. En el mundo de la técnica y de la ideología humanitaria por un lado, nacionalista por otro, toda primacía se torna problemática.La técnica, ante todo. Por su propia naturaleza la técnica es impersonal y transitiva. Que ella sea, en buena parte, una creación de la raza blanca poco importa, puesto que tal creación se vuelve pronto independiente, y es solo cuestión de tiempo que las mejores razas de color –los japoneses lo demuestran- se enseñoreen de la técnica como los blancos; quedando lejos la época en la cual los instrumentos técnicos desconocidos podían infundir un sentimiento de espanto y de místico terror casi, convirtiéndose en símbolos de aparente superioridad. Precisamente al “civilizar” otras razas, al “iluminarlas” y “desarrollarlas”, los pueblos blancos se han cavado su propia fosa.Pero esto era irremediable y, de un modo u otro, el fenómeno siempre habría sucedido. Resulta imposible convertir en monopolio y privilegio una civilización técnica como tal. : repitámoslo, tal civilización es impersonal y transitiva; al no estar ligada a ningún valor cualitativo, queda virtualmente abierta a todos.Los blancos podrán seguir estando siempre en vanguardia del “inventar”; pero ya no podrán conseguir que esos inventos les pertenezcan solo a ellos.Este es el primer punto. La guerra mundial, en la cual Drascher quiere ver la quiebra del prestigio de los pueblos blancos frente a los demás, si ha operado en tal sentido, lo ha sido principalmente por haber acelerado y difundido el contacto, entre algunos pueblos de color, con los instrumentos del poderío técnico de los blancos. El hecho de que también el antagonismo entre blancos haya sido causa del desprestigio, es algo que, viceversa, puede ser válido solamente para las razas más inferiores, negras y asimiladas[1], que no entran de lleno en el problema principal. De hecho resulta obligado reconocer que a ojos de cualquier hindú, chino, japonés de un cierto nivel, incluyendo a los más puros indígenas norteamericanos, dicho prestigio no ha podido caer, por el simple hecho de que éste nunca ha existido: si tales razas han reconocido la superioridad material de los blancos, han estado lejos de reconocer al mismo tiempo una verdadera superioridad espiritual. Mas la misma supremacía se ha vuelto problemática en el momento en que los misterios de la técnica han dejado, más o menos, de serlo.El segundo punto consiste en la difusión de la ideología humanitaria, nacionalista y, finalmente, bolchevique-proletaria. Difundir el dogma de la igualdad fundamental de todo ser dotado de apariencia humana no podía mas que equivaler a la destrucción del presupuesto de cualquier superioridad. También Drascher lo percibe: si solo hay hombres iguales, es naturalmente “injusto” que una raza domine a otra. El dominio, a lo más, será la línea de salida de una libre competencia, en igualdad de condiciones iniciales, y afectará únicamente a lado exterior, es decir material y administrativo.

El efecto más destructivo provocado por la guerra mundial ha sido causado por la ideología puesta en marcha a la sazón contra los Imperios centrales: punto importante que Drascher casi pasa por alto. Se trata de la ideología, mediante la cual la guerra mundial habría consistido en una especie de cruzada contra el “imperialismo agresivo” de los pueblos germánicos y, con la derrota de éstos, habría hecho triunfar, el “principio de las nacionalidades”, de la autodeterminación y de la soberanía de los diversos pueblos, con plena independencia de cualquier principio jerárquico superior. Una ideología semejante es justamente aquello que faltaba para dar un  golpe de gracia también al imperialismo de las razas blancas y para santificar la emancipación de los pueblos de color, su derecho de “paridad”, una vez que, más o menos, se han “civilizado”, es decir europeizados. Un drástico ejemplo de este desatino está muy reciente: a saber, Abisinia promovida, en el contexto de la Sociedad de naciones, al mismo rango que Italia, con derecho a mantener una voz absolutamente igual a la de cualquier nación occidental, siendo Italia señalada como el “agresor”.

El último empujón lo ha dado la ideología bolchevique-proletaria, y es este punto sobre todo que, aun sin suficiente conexión con el resto, Drascher tiene el mérito de haber resaltado. El mito de la solidaridad internacional del proletariado “oprimido” en la revuelta contra el capitalismo “explotador” y su tiranía es precisamente lo que faltaba para que los estratos más bajos de las razas de color se levanten en rebelión a fin de liberarse del yugo de los blancos, transformados, obviamente, más o menos en capitalistas explotadores, conquistando y administrando libremente los instrumentos de trabajo. Cae de esta manera el último halo de prestigio y de la superioridad de los blancos, dando lugar a un odio y a un desprecio, que a menudo la Unión soviética fomenta ideológicamente, sino también con concretas acciones políticas: “Mientras los rusos hacen odiosos a los blancos –dice acertadamente Drascher- los japoneses aparecen como innecesarios.”Empero, llegados a este punto resulta extremadamente importante determinar que los presupuestos de la revuelta de los pueblos de color enlazan en la forma más íntima con su propia degeneración, con su marcha por el camino de nuestra propia decadencia interna. Sobre todo Oriente surge como posible adversario de Occidente solo en el momento en que padece las ideologías más letales e inicuas, desdeñando sus auténticas tradiciones de raza. Es preciso darse cuenta que tras la primera invasión occidental, tras la material, ha irrumpido una segunda invasión, la ideológica, y es sólo ésta  la que está dando lugar al peligro de la emancipación, si no incluso al del contraataque, de las razas de color. La ideología del “principio de las nacionalidades” y de la “justicia social” a la democrática, sus secuelas de economía nacional soberana, junto a los presupuestos generales técnico-mecánicos y racionalistas del tipo que hasta hoy se ha convenido en llamar y se sigue llamando “civilización”, está destinada a generar por doquier tantos facsímiles de naciones occidentales, como tantas otras fuerzas en lucha o competencia, donde no será posible establecer ninguna sólida y auténtica supremacía, por el hecho mismo de que no existirá ya ningún verdadero principio, ningún prestigio intangible, ninguna ley reguladora desde arriba: el cuadro de la crisis y de la quiebra europeo se reproduciría en mucha más grande proporción abarcando a todos los continentes.

Si tal es el verdadero estado de cosas, analizado sin ficciones, colocar el problema de la supremacía occidental y de su defensa en simples términos de raza y de solidaridad racial es obviamente un error; y es también un error basarlo todo en dotes de carácter de voluntad, de tenacidad, de las cuales se ha comprobado que, cuando se lo proponen y concentran su espíritu en tal sentido, pueblos de color como los japoneses y los árabes, son tan capaces como nosotros. El verdadero problema es interno, no externo, es aquel de la reconstrucción de nuestra propia civilización en términos de una nueva civilización espiritual.

Resulta admirable que Mussolini, en pocas palabras, en su discurso a los estudiantes orientales, haya determinado los conceptos esenciales de tal problema. El punto de partida consiste en rechazar la identificación Occidente con esa civilización basada en el capitalismo, el liberalismo y el cientifismo, privada de alma y de ideal, que encarnada especialmente en las razas anglosajonas,  en los siglos precedentes ha agredido al mundo entero, considerándolo como un simple mercado de manufacturas y como una fuente de materias primas, estableciendo con Oriente meros lazos materialistas y de subordinación. Esta civilización está en la base tanto de nuestra crisis interna como de la externa, es decir la que está llevando a la erosión de  la hegemonía occidental y a la rebelión de los pueblos de color. “De los males bajo los que gime Asia, en su desencanto, en sus rechazos –ha dicho además Mussolini- nosotros vemos reflejado nuestro mismo rostro”. Es la consecuencia de la generalización de nuestra “civilización”, de la conversión de las “razas inferiores” a nuestra verdadera civilización. Si no sabemos renunciar a esta civilización o, cuando menos, si no sabemos circunscribirla a un  espacio determinado, reconociendo toda el relativismo de sus valores y de sus “conquistas”, no hay que hacer: a lo más, intentar la aventura de los choques armados intercontinentales de inmensas masas conducidas por nuevos jefes cesáreos, como dice Spengler.

La restauración de nuestra primacía puede venir únicamente mediante un retorno al espíritu, recorriendo hacia atrás los grados de esa involución que se oculta detrás del “progreso” occidental, recobrando el impulso de la “época oceánica”, `pero sin detenerse ahí. Des-secularizar ese impulso, reespiritualizarlo, enderezar en el sentido vertical de la trascendencia la voluntad de infinito desencadenada y progresivamente difundida, a partir del Renacimiento, en los circuitos de la inmanencia y de la exterioridad: tal es la verdadera misión y el principio de toda acción posterior. Si la civilización occidental logra integrarse en tal dirección, la posibilidad de restaurar su primacía mundial pueden ser afirmativas, en función no de consideraciones sentimentales, sino reales, en el siguiente sentido.Nosotros hemos aludido a leyes cíclicas que presiden el desarrollo de la civilización y que, entre otras cosas, se manifiestan por el hecho de que las formas últimas de todo ciclo pierden su originario carácter espiritual, se materializan, se solidifican, y finalmente se disuelven desordenada y “activisticamente”, para posteriormente dar lugar a un nuevo principio organizador. No este el sitio para detenerse en una exposición de dichas leyes, ni para demostrar que ellas, desde hace cierto tiempo, parecen actuar no sobre un pueblo en particular, sino sobre el conjunto de la  humanidad terrestre. Todo ello nos dice, en cualquier caso, que Occidente se halla en el punto más extremado de este general movimiento descendente: en él la crisis está en su plenitud, las consecuencias finales de toda una civilización material y antitradicional son evidentes. Por consiguiente, Occidente se encuentra más adelante – más próximo al final pero también al principio de un ciclo- que cualquier otra civilización, como Oriente, que solo ahora, en su incipiente europeizarse y levantarse, comienzan a entrar en la crisis propia y verdadera, y aun cuando conserven mayores restos de espiritualidad tradicional, pero que, al fin y a la postre, deberán recorrer nuestro mismo calvario. Por lo cual, si a nosotros nos lograra conducir al final de la crisis, si fuéramos capaces de recuperar un contacto con el auténtico espíritu metafísico, propio de Occidente, con ésta su nueva civilización, este se encontraría en una posición de cabeza, mientras las otras razas, tras haber disfrutado del rápido milagro de los beneficios de una civilización técnico-material, se encontraría en el punto de nuestra crisis actual. Y tal será el punto de la restauración de nuestra primacía: de una primacía absoluta, pues será la que posea como presupuesto para cualquier hegemonía el derecho de una sólida, compacta y superior civilización.Y si la Italia fascista, es,  entre las distintas naciones occidentales, la que, en primer lugar, parece haber sabido superar el punto muerto, que ha lanzado el llamamiento para reaccionar contra la degeneración de la civilización materialista, democrática y capitalista, contra el egoísmo del más carente de luces de entre los pérfidos imperialismos occidentales y, por último, contra la ideología societaria, tenemos derecho a suponer, sin sombra alguna de fatuidad chovinista, que Italia se hallará también en  primera línea entre las fuerzas que guiarán el mundo por venir y restablecerán la supremacía de la raza blanca.

Nota del Traductor.- El presente texto figura como apéndice de la edición de 1979 de “Indirizzi per una educazione razziale” (Padova, Edizione di AR). Se trata de un artículo de Evola aparecido en julio de 1936 en la publicación periódica fascista “Lo Stato”. Léase, pues, tanto en el contexto internacional de la época (Invasión italiana de Abisinia, Sociedad de naciones, conflicto con el imperialismo británico, racismo de Estado alemán, primeras declaraciones “racistas” del régimen de Mussolini, proclamación del “imperio”, etc.) como en el sentido integral, coherente, de la obra evoliana, específicamente dentro de su preocupación por dotar al Fascismo de una amplia y estructurada Doctrina Racial basada en la relectura crítica de la “civilización” occidental moderna desde la Cosmovisión Tradicional propia de Evola. (Trad. A. Beltrán, 2004)

[1] Nota del Editor italiano- “Por lo que respecta a la presunta incapacidad de las razas negras para dar a luz a cualquier forma de civilización, ampliando su organización social más allá del fraccionamiento tribal, -leemos en una recensión del Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas de A. De Gobineau- se puede comprobar que, en realidad, no existe base seria alguna en la suposición de que el estado originario de los pueblos negros fuera el de la disgregación y el del desorden social; antes bien, existen muchas y muy buenas razones para admitir que condiciones de este tipo constatadas entre ciertas poblaciones sean a menudo el resultado de  una degeneración y de una involución, en los que se puede distinguir todavía los signos de un precedente fundamento espiritual que organizaba sus vidas  Ni se debería olvidar que fue precisamente la brutal intervención de los blancos la que favoreció en última instancia dicha disgregación; piensesé por ejemplo, a comienzos del esclavismo, en hechos menos conocidos pero muy significativos, como el asesinato sistemático  por parte de los alemanes de todas las autoridades políticas locales de Camerún, o la destrucción de un imperio de vastas dimensiones en el Africa suroccidental a manos de portugueses y belgas. Y, por lo demás, una buena ocasión para reflexionar nos la podría ofrecer también una imagen hallada en Angola, que representa al hombre blanco moderno con la boca cerrada, porque ha perdido el Verbo, y que ostenta sobre el pecho, en el lugar del corazón, la  representación de la única luz capaz de concebir: una lamparilla eléctrica” (cf. Jean Servier, L `Homme et l´Invisible, pag. 305). Así pues, pudiera  decirse que, no obstante su degeneración, ciertas poblaciones “inferiores” han mantenido siempre ese mínimo de sensibilidad y discernimiento que les ha  permitido protegerse de esa atrofia de las facultades interiores humanas tan generalizada entre los blancos más desarrollados; mientras que estos últimos, al contrario, en la mayor parte de los casos, ya no se dan ni siquiera  cuenta, haciendo inútil cualquier referencia al respecto” (“Rivista di Studi Tradizionali”, nº 18. Enero-marzo 1966, pp. 43-44) El autor de este comentario reproduce, además en nota a pie de página, el testimonio de los primeros navegantes europeos de finales del Medioevo, tal como han ido resumidas por Leo Frobenius en Storia della civiltà africana, Einaudi, Torino 1950, p. 38. “…cuando arribaron al golfo de Guinea y pisaron tierra cerca de Weida, los capitanes quedaron desconcertados. Calles trazadas con esmero, a lo largo de las cuales se abrían por millares hileras de arboles; durante jornadas enteras de viaje, una tierra cubierta  de espléndidas praderas, hombres vestidos con magnifica telas de confección propia. Más lejos, hacia el sur, en el reino del Congo, multitud de personas ataviadas con seda y terciopelo: grandes Estados bien organizados, con una estructura cuidada al mínimo detalle, señores poderosos, exuberancia industrial… De los relatos de los navegantes de los siglos XV al XVII, se desprende que el Africa negra florecía entonces en el pleno esplendor  de una civilización armoniosamente constituida”

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Como se ha apuntado desde el área identitaria, podemos hablar de tres círculos de identidad: tierra natal, España y Europa. Nosotros somos europeos por nacimiento y por vocación, pero además por devoción; consagramos la lucha a la Idea de España; y defendemos nuestra identidad, que entre otras cosas está en nuestra tierra natal y sus tradiciones.

El actual estado del mundo, de sus sociedades, no permite otro camino que el de una revolución, que no es menos que el cambio aproximadamente violento en la historia de un pueblo con el que se transforman radicalmente su vida y valores por afectar aspectos culturales, sociales, religiosos, económicos y políticos. No se trata ya de fundar una tercera vía teórica, sino de presentar una alternativa práctica.

Revolución… La mala fama que pueda tener este vocablo y lo que con él se expresa viene del aburguesamiento social y de la destrucción sistemática de sus psiques, hoy idiotizados y triturados con una tendencia impuesta a la comodidad que rechaza toda lucha. Por eso, pero no solo por eso, hay que desnudar la revolución de parafernalias e historicismos que se prestan a confusión y “sacarla del armario de los grupos de pistoleros profesionales y de los provocadores a sueldo”. Hay que ligar la idea de revolución a la de un proceso de renacimiento, de regeneración, a una etapa de auténtico Resurgimiento. Hacer ver que Revolución significa mejorar, no solo cambiar.

Etapas

Todo proceso revolucionario cuenta siempre con tres etapas, de las que se derivan diferentes modos de actuar, que corresponden a la creación, proposición e implantación:

Fase ideológica y filosófica: es la más importante y la que más tiempo y dedicación requiere. Solo pueden llevarla a cabo determinadas personas, que después serán la élite del pensamiento del nuevo movimiento. Obedece a un largo proceso de educación y creación doctrinal que marca las directrices del futuro grupo de acción política. Sin una base doctrinal sólida la lucha nacerá de una negación y rechazo de algo, será por reacción, con lo que al final solo reclutará a rebeldes profesionales.

Desde 1945, con el final de la guerra contra Alemania, tanto el marxismo como el fascismo han vendido -a excepción de dignísimos casos- su doctrina y se han perdido en luchas infértiles  al limitarse en la mayoría de los casos a defender, respectivamente, un antifascismo y un antimarxismo primario y lejos de todo razonamiento lógico. Es un claro ejemplo de cómo no hay que hacer las cosas.

Fase de lucha y conquista: está marcada por el proselitismo político y la propagación de las ideas por todos los medios. Es el momento de coger la fuerza necesaria para plasmar en la realidad lo que antes estaba en el plano de las ideas y, ya sí, de presentar combate a los enemigos. Pero no se hará ya fundando la acción en la misma acción, sino en el pensamiento.

Quien dirige esta fase no tiene por qué ser la élite del pensamiento, aunque es lo deseable, porque los fines son distintos. En esta fase se pueden llevar a cabo apoyos o alianzas temporales que, aún pudiendo ser incoherentes ideológicamente, son útiles en la práctica política. El contacto con los grupos de ideología parecida o con posibilidad de acercamiento -“socialistas” de todo tipo, “patriotas” de toda índole- solo puede ser rentable en el momento en el que se dispone de un órgano de acción, una base social y un cuerpo doctrinal formado que eviten desvíos lamentables y ser absorbidos por el otro grupo.

Fase de afianzamiento: corresponde esta al periodo jurídico-político. Tras el triunfo de las ideas con la conquista del Estado, que es el fin de toda acción política, llega el momento de la verdadera Revolución. Para ello, los dos campos más importantes son la economía y la educación. La primera exige un cambio radical que forme a la juventud en los verdaderos valores (que toda revolución dice defender). La revolución económica, sin embargo, no puede realizarse caprichosamente ni con pretensiones de eficacia inmediata; hay que trasformar sin destruir.

Una vez llevado a cabo ese cambio, hay que saber que no se es revolucionario para simplemente luchar o conquistar, sino que se es siempre. No basta con llegar a un sitio, de lograr algo -el Poder-, hay que permanecer en el estado dinámico de constante autocrítica, reconfiguración y perfeccionamiento.

Pilares

La Juventud -no como segmento social de edad determinada, sino como valor: aquellos con voluntad de futuro y entrega, los jóvenes de espíritu-, que es “la arcilla fundamental” de toda revolución, es quien por medio de una férrea voluntad de espíritu renacentista podrá hacer posible ese resurgir necesario.

La refundación de Europa no será posible si no se devuelve a su Cultura el puesto y la dignidad que merece con la fuerza evocadora de nuestra ascendencia grecorromana. Solo apelando a un resurgimiento cultural podemos decir que luchamos por nuestra identidad.

Para ello, solo hay un camino: la acción, fruto de la entrega y de esa férrea voluntad de que antes hablaba. Y la acción tiene dos campos: la intelectual y la directa. La palabra y la obra. Hay que recuperar esa vieja consigna: ¡Pensamiento y Acción!

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Desde 1947, numerosos jefes militares y dirigentes políticos estadounidenses, entre ellos los Bush, pertenecen a un grupo evangélico secreto, llamado «La familia», cuya sede se encuentra cerca del Pentágono, en la propiedad de los cedros. Esa organización, luego de aliarse al Vaticano en América Latina en contra de la teología de la liberación, dirige hoy una doble ofensiva contra católicos y musulmanes. De ella provienen también los principales personajes de la dirección política de Estados Unidos y extiende su influencia por el mundo mediante sus misioneros. El politólogo Charles Saint-Prot, quien participará en el coloquio Axis for Peace, analiza, en el trabajo que hoy les presentamos, la estrategia de ese grupo evangélico en el mundo árabe.

Hace varios años que el extremismo religioso, o sea la utilización de la religión en función de objetivos políticos, se convirtió en elemento esencial de la geopolítica del Cercano Oriente. En momentos en que ciertos sectores y medios de difusión atribuyen constantemente todos los problemas al Islam, los comentaristas no mencionan sin embargo la responsabilidad de las iglesias protestantes que contribuyen a la agravación del conflicto.

Ya se conoce la importante que la iglesia evangélica conocida como «revivalista» adquirió en Estados Unidos, donde ejerce considerable influencia sobre la política de la administración Bush. Se sabe también que los miembros de esa iglesia son los más fervientes defensores de Israel y que rechazan toda concesión territorial a los palestinos.

Los evangélicos, quienes se inscriben en la vertiente de los cristianos sionistas –grupo fundamentalista protestante aparecido a fines del siglo XIX y que pretende que la institución de un Estado israelí constituye la realización de la profecía bíblica [1]-, no se limitan a prestar a Israel un apoyo moral. Su dinero contribuye a financiar la partida de los judíos de Rusia y de Ucrania hacia Israel.

Según el rabino Yechiel Eckstein, quien dirige una de las principales agencias de recolecta de fondos destinados a Israel entre los evangélicos estadounidenses, su asociación recogió, en siete años, más de 100 millones de dólares estadounidenses [2].

En octubre de 2003, extremistas sionistas y evangélicos se reúnen en el hotel Rey David de Jerusalén en presencia de Richard Perle –a la sazón presidente del Consejo para la Política de Defensa del Pentágono e influyente consejero de George Bush II– y de varios ministros del gobierno de Sharon para celebrar «el surgimiento de la Jerusalén celeste que tendrá lugar después de la destrucción del Islam » [3].

También se sabe que la corriente evangélica, que dice contar con más de 70 millones de fieles en Estados Unidos y que dispone al parecer de cientos de miles de «pastores-propagandistas » pagados, se expande ampliamente por América Latina (Evangelical Union of South America, principalmente en Brasil donde esa iglesia podría tener más de 30 millones de adeptos [4]), Japon, África (ver, por ejemplo, el papel que desempeñaron los evangélicos, favorables al presidente Gbagbo, en los sucesos de Costa Marfil (Côte d’Ivoire)), Europa y hasta en la India (Indian Missions Association -IMA) o en China… Menos conocido es el papel de los evangélicos en la política de Estados Unidos hacia el mundo árabe.

Es notorio que la Casa Blanca, el Congreso y la CIA siguen y favorecen con gran interés la expansión de las iglesias evangélicas. El odio que estas profesan al Islam, al igual que su desprecio por los cristianos árabes, hacen de ellas el instrumento favorito de la política estadounidense tendiente a ocasionar la ruptura en el seno del mundo árabe para lograr organizar un «Gran Medio Oriente» enteramente sometido a la influencia de Washington y de sus aliados israelíes.

La acción de las iglesias evangélicas en el mundo árabe tiene tres aspectos:
La propaganda antimusulmana, que cuenta con medios considerables y achaca a los musulmanes todos los problemas del mundo. Los evangélicos fueron así los primeros en organizar, en complicidad con los neoconservadores estadounidenses cuyos compromisos proisraelíes son harto conocidos, campañas tendientes a asociar Islam y terrorismo, o sea a asociar esa religión con el «Eje del Mal».

Uno de sus objetivos predilectos es Arabia Saudita, país contra el cual mantienen una campaña constante al tiempo que estimulan ciertas hermandades a sembrar la división religiosa dentro de ese reino.
La utilización de las comunidades cristianas árabes que actualmente desarrollan en Líbano, Palestina, Siria e Irak.

En Líbano, misionarios evangélicos recorren el país cada verano siguiendo un itinerario trazado en colaboración con la embajada de Estados Unidos. Grupos de jóvenes organizan conciertos, festivales, encuentros en las playas, antes de pasar a reuniones más precisas con vistas a convencer a los jóvenes cristianos, sobre todo a los maronitas, a sumarse a la iglesia evangélica ofreciéndoles el pago de sus estudios, visas para viajar a Estados Unidos y todo tipo de ventajas.

Esas actividades van acompañadas de un fuerte proselitismo antimusulmán que tiene mucho que ver con la agravación del confesionalismo en el país del cedro [5]. Los evangélicos usan esos mismos métodos en Siria, aunque de manera más discreta debido a la vigilancia de las autoridades.

En Irak, los misioneros de las sectas evangélicos llegaron con las tropas estadounidenses y gozan hoy de gran influencia. A golpe de dólares, se esfuerzan por conquistar a los cristianos iraquíes para que abandonen sus prácticas tradicionales, de carácter oriental y árabe, y se establezcan en comunidades separadas.

Los argumentos son siempre los mismos, se trata de incitar a los cristianos árabes al abandono de su religión tradicional a cambio de un empleo, de subvenciones para sus hijos o de una promesa de otorgamiento de visa. Al igual que el Vaticano, las iglesias tradicionales iraquíes denuncian el peligro que representan los evangélicos estadounidenses, algunos de los cuales han sido ejecutados por la resistencia.

Según el cura de la aldea cristiana de Ain-kawa, cerca de Mosul, «Durante ceremonias religiosas explicamos a los fieles que tales misioneros son en realidad agentes estadounidenses que tratan de sobornar a los iraquíes con su dinero, extranjeros que quieren acabar con nuestra historia y provocar conflictos confesionales en Irak.

Le repetimos a los fieles que no acepten a esa gente en sus casas ni en lugares donde se reúnan sus hijos». Los cristianos iraquíes afirman que esos evangélicos «no sólo pueden causar la dispersión de los fieles sino crear también un clima de enfrentamiento confesional que no existía antes en Irak. Esos extranjeros tratan de perturbar nuestras buenas relaciones con los musulmanes y [de acabar con] un clima milenario de entendimiento» [6]. Un proceso punto por punto similar se desarrolla en la Palestina ocupada, donde los evangélicos realizan esfuerzos considerables por conquistar a los fieles e incitarlos después a abandonar el país.

En tercer y último lugar, el trabajo de conversión de musulmanes constituye el aspecto más espectacular de la actividad de los evangélicos. La estrategia estadounidense de evangelización dirigida hacia los pueblos musulmanes cuenta con el apoyo de verdaderas redes así como con la elaboración de un mensaje evangélico adaptado al mensaje coránico.

Ese tipo de evangelización tiene como blanco específico ciertas comunidades musulmanas cuyos orígenes étnicos podrían ser explotados en el marco de proyectos secesionistas y antiárabes, como en el caso de las minorías kurdas de Irak y Siria, así como los kabiles y los bereberes en Maghreb.

Según el diario argelino Al Watan [7], la evangelización en Kabilia es «el resultado de un proselitismo organizado y financiado por una estrategia de evangelización de los pueblos musulmanes. En Argelia, los evangélicos se aprovechan del factor humanitario y escogen sus blancos entre la gente más desfavorecida, personas que se convierten al cristianismo por dinero (2 000 dinares, el equivalente de 20 euros), para obtener atención médica o a cambio de visas para partir al extranjero ya que las cancillerías europeas conceden más fácilmente visas de entrada a la zona Schengen a los argelinos que se presentan como cristianos «perseguidos».

Más del 74% de las personas que asisten a misa lo hacen sobre todo para obtener la ayuda financiera de los misioneros» [8]. Una de las acciones más recientes de la iglesia protestante en Constantina estuvo dirigida a los estudiantes de la enseñanza media, proponiéndoles «un apoyo escolar gratuito. Además de las clases que les proponían, los alumnos recibieron CDs, libros y otros documentos de propaganda evangélica. Ese mismo proceder (…) se utilizó en Tiaret y en otras ciudades» [9].

Según nuestras informaciones, los «diplomáticos» de la embajada estadounidense en Argelia visitan frecuentemente los territorios kabiles y estimulan el proselitismo evangélico.

Josh Mc DowellEn Marruecos, un sinnúmero de organizaciones evangélicas, mayormente estadounidenses, operan de forma más o menos encubierta en las regiones pobres así como en las grandes ciudades. Una organización como Arab World Ministries, sociedad misionera evangélica internacional, tiene como objetivo oficial «el anuncio de la Buena Nueva de un Salvador a los musulmanes del mundo árabe».

Esa iglesia dispone al parecer de más de 800 agentes clandestinos, más del triple de los que contaba en 2002. Estos se presentan bajo distintos disfraces, como médicos, enfermeros, militantes humanitarios, maestros, ingenieros e incluso como empresarios [10]. En enero de 2005, durante la visita a Marruecos del predicador evangelista y presentador televisivo Josh McDowell, como representante de la Crusade for Christ International (7 000 voluntarios a través del mundo), la publicación Journal-hebdo escribió «Asaltado Marruecos por los neoprotestantes estadounidenses» [11].

Al trabajo de los evangélicos estadounidenses se suma la propaganda de numerosas estaciones de radio y televisión que gozan del apoyo de Estados Unidos, sobre todo del Congreso y la CIA, como Radio El Mahabba, que transmite las 24 horas mediante el canal de audio del satélite Eutelsat Hotbird 3, la cadena CNA-Channel North Africa, Arabvision, Life-TV, Miracle Channel, etc., sin hablar de la cadena estadounidense de propaganda en árabe Al Hurra.

La propaganda evangélica se inserta también en los proyectos de programas para el desarrollo de Internet, como el programa de desarrollo del uso de Internet (GIPI, Global Internet Policy Initiative) emprendido por el Departamento de Estado en el marco de la Iniciativa de Asociación del Medio Oriente (MEPI), que ya se extiende a Argelia, Túnez, Marruecos, Egipto, Siria, Líbano, Jordania, Irak, Arabia Saudita, Bahrein, Kuwait, Omán, Qatar, los Emiratos Árabes Unidos, Yemen y Palestina.

Por supuesto, esa acción de supuesta evangelización, estimulada, financiada y protegida por el gobierno de Washington, no responde a ningún sentimiento religioso sincero. Su objetivo es crear focos de discordia dentro de los países árabes con el fin de desestabilizarlos y debilitarlos. Su desarrollo atiza artificialmente el choque de civilizaciones y se inscribe en el marco del proyecto en marcha desde el 11 de septiembre de 2001 para demonizar el Islam.

Simplemente forma parte de la política de Estados Unidos tendiente a remodelar el «Gran Medio Oriente» y a extender la hegemonía estadounidense.

Charles Saint-Prot
Directeur de l’Observatoire d’études géopolitiques.
Los artículos de esta autora o autor

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[1] Donald Wagner in Daily Star (Beirut), 8 de octubre de 2003.

[2] Fuentes: Radio-Canadá, programa «Zone libre» del 23 de enero de 2004: «Les chrétiens sionistes»…

[3] Ver nuestro artículo «Sommet historique pour sceller l’Alliance des guerriers de Dieu, Voltaire, 17 de octubre de 2003.

[4] cf. Le Monde, 7 de mayo de 2005: «L’Église brésilienne face à la montée des évangélistes».

[5] Testimonios recogidos en Líbano…

[6] Cf. Hebdomadaire Magazine, Beirut.

[7] Al Watan, 26 y 27 de julio de 2004.

[8] Argel (AP), 15 de mayo de 2004.

[9] Diario argelino le Jeune Indépendant, 16 de agosto de 2004.

[10] Diario marroquí Le Matin, 17 de marzo de 2005.

[11] Ver Le Journal-hebdo del 8 de enero de 2005.

Cuando el 8 de diciembre de 2004 se lanzó en Cuzco la Comunidad Suramericana de Naciones llamamos la atención diciendo: -que pareciera tener sólo amigos. No sólo se convocó a los diez países suramericanos sino también a los enclaves coloniales de Holanda e Inglaterra en los pseudo países de Surinam y Guyana. Se olvidaron de Trinidad y Tobago, Guayana francesa y Malvinas para hacer cartón lleno con el territorio de la América del Sur. Esta convocatoria realizada desde la ingenuidad política internacional más evidente tiene, a pesar de la buena voluntad de sus creadores, sus enemigos. Y estos son, en primer lugar, sus mismos creadores.

Esta ironía se confirmó un ańo y medio después en la Primera Cumbre de presidentes de la Comunidad Suramericana de naciones que se realizó en Brasilia el 30 de septiembre de 2005. Con la ausencia de los primeros mandatarios de Suranam y Guyana, así como el gobierno de América del Sur más obediente a la geopolítica norteamericana: Alvaro Uribe de Colombia. La ausencia de Tabaré Vázquez de Uruguay se explica a contrario sensu, pues previó el tono adverso de la Cumbre al documento que firmara en mancomún con Chávez.

Res non verba, la cosa no habla porque los hechos hablan por sí solos.

Acá existe un país interesado vivamente en la Comunidad Suramericana y es Brasil, que además tiene intenciones no ocultas de liderazgo, el resto es -cartón pintado. Nuestras cancillerías hacen como sí se interesaran, pero no es más que un simulacro. Los hechos nos están indicando que su vocación de integración suramericana dista mucho de querer plasmarse en realidades político-económicas.

Por otra parte esa vocación hegemónica de la región por parte del Brasil salió a luz en el momento de la firma de la declaración final de la cumbre con la reacción de Hugo Chávez de no firmarlo, habida cuenta que no había sido discutido ni estudiado. -Venezuela no la da por aprobada. Ni siquiera se debatió la estructura institucional de la comunidad. No aceptamos que se diga que hay una estructura aprobada. Si no se acepta un modelo de integración diferente del modelo del Mercosur o de la Comunidad Andina de Naciones, que clasificó de neoliberal, la integración de América del Sur puede fracasar.

La declaración del presidente Chávez nos pone en una disyuntiva de acero: O cambiamos el modelo de integración en la construcción de la Comunidad Suramericana de Naciones o fracasamos una vez más.

Esta nueva Comunidad nació, antes que nada, como una integración política, pero no puede hacerse bajo el modelo neoliberal sino sobre un modelo de desarrollo que en su proyección política reemplace paulatinamente el falso sistema de representatividad de la democracia liberal-burguesa, como sostenía Arturo Sampay, hasta el logro de una democracia participativa en donde todos los cuerpos intermedios de la sociedad civil puedan participar en la representación política.

Nunca se insistirá lo suficiente en aquel pensamiento liminar de Juan Bautista Alberdi en su Fragmento Preliminar: -aquello que debe caracterizar a la filosofía más adecuada a la América del sur es su aplicación a sus problemas y necesidades concretas.

Hay que reemplazar los criterios ideológicos vigentes( los neoliberales) por criterios geopolíticos en donde se privilegien las ventajas comparativas de nuestro continente: tipo de población, complementación tecnológica y militar, commodities, riquezas del subsuelo ( agua y petróleo), minerales estratégicos, vías navegables(del Plata al Guaira), etc.

En donde además se tenga en cuenta explícitamente la determinación del enemigo, porque si se pretende construir un gran espacio autocentrado económicamente de carácter bioceánico que involucre el destino de 346 millones de personas con una superficie el doble de EEUU y dos veces Europa occidental, no creemos que ello sea un chiste, que festejaran complacientemente los poderes indirectos que manejan el mundo.

Esto afecta muy importantes intereses como lo son los de las multinacionales empresarias y financieras.

Establecer un modelo de desarrollo y determinar el enemigo de éste, son los dos pasos previos que tienen que jugar una función sustantiva en la constitución de la Comunidad Suramericana de Naciones, de lo contrario, sumaremos un fracaso más a los múltiples y variados intentos de integración regional que hemos intentado a lo largo de doscientos ańos de independencia virtual.

Volvemos a insistir el eje geopolítico de esta Comunidad Suramericana de naciones pivotea hoy a partir de Caracas y se extiende hasta Buenos Aires pasando por Brasilia, pero tiene que salir forzosamente al Pacífico por Lima,(no hay otra capitalidad disponible) que no sólo le brinda una salida bioceánica sino que sobre todo equilibra las tensiones entre los dos bloques que constituyen América del Sur: el luso y el hispano americano.

(*) CEES (Centro de Estudios Estratégicos Suramericanos)

El Correo-e del autor es Alberto Buela

Ubicación:

La República, donde se encuentra el texto de este mito, constituye el principal diálogo que nos legara Platón, no sólo por su contenido que pinta de cuerpo entero todo el sistema platónico, sino por la completitud y acabamiento del texto que llegara hasta nosotros atravesando incólume veinticinco siglos de historia. El mito de Er de Panfilia se encuentra justo en el final del último de los diez libros que componen el mencionado diálogo. Los coordenadas para la ubicación del mito en la numeración de Stephanus son 614 b1- 621 d.

Texto:

-No voy a contarte, expliqué, un relato de Alcínoo,(1) sino el de Er, hijo de Armenio, panfilio de origen. Había muerto en una batalla. Diez días después, cuando recogieron los cadáveres ya corrompidos, lo encontraron intacto y lo llevaron a su casa para tributarle honras fúnebres, y al día duodécimo, yacente ya en la pira, resucitó y refirió lo que había visto. Dijo que tan pronto como su alma había salido de su cuerpo, viajó con otras muchas hasta llegar a un lugar maravilloso donde se veían dos aberturas en la tierra, próximas una a la otra , y dos en el cielo enfrente de aquellas.
Entre esas dobles aberturas estaban sentados los jueces, y así que pronunciaban sus sentencias ordenaban a los justos que emprendieran su camino hacia la derecha por una de las aberturas del cielo, luego de haberles colgado por delante un cartel con el juicio dictado a su favor, y a los injustos se les ordenaba tomar el camino de la izquierda, hacia abajo, llevando también éstos en la espalda un cartel donde estaban señaladas sus acciones. Como le llegara a él su turno, le dijeron que debía ser portador, cerca de los hombres, de las noticias de aquel mundo, y le recomendaron que escuchara y observara todas las cosas de que iba a ser testigo. Y vio entonces que las almas, luego de ser juzgadas tomaban por una y otra de las aberturas del cielo y de la tierra, en tanto que por la otra abertura de la tierra subían más almas cubiertas de inmundicias y de polvo, y por la abertura correspondiente del cielo bajaban otras almas puras y sin mancha. Todas parecían llegar de un largo viaje, y acampaban alegres y gozosas en la pradera como en una asamblea del pueblo en fiesta; las que se conocían se saludaban cariñosamente, y las que llegaban de la tierra se informaban por las otras de las cosas del cielo, y las que descendían del cielo, de las cosas de la tierra. Unas referían sus aventuras entre gemidos y llantos recordando cuántos y cuán grandes males habían sufrido y visto sufrir en su viaje subterráneo, viaje que dura mil años, y las otras, que llegaban del cielo, referían la inconcebible belleza de sus placeres y de sus éxtasis. Mucho tiempo llevaría, Glaucón, contar detalladamente su relato, pero he aquí, según Er, lo principal: las almas eran castigadas diez veces por cada una de las injusticias que hubiesen cometido en vida, y cada castigo duraba cien años, duración de la vida humana, de suerte que cada castigo fuese el décuplo de la culpa. Por ejemplo, los que habían causado la muerte de muchos hombres, ya por haber traicionado a las ciudades o a los ejércitos, ya por haber sometido a los hombres a la esclavitud, ya por ser culpables de cualquier otro crimen semejante, eran atormentados diez veces por cada uno de sus crímenes; y por el contrario, aquellos que habían realizado obras buenas y habían sido justos y piadosos recibían su recompensa en la misma proporción. Acerca de los niños que nacieron muertos o vivieron poco tiempo, contaba Er muchos detalles que no vale la pena referir. Además, según su historia, eran mayores los premios o los castigos por la piedad o la impiedad hacia los dioses o hacia los padres y por el homicidio a mano armada.
Se hallaba presente, agregaba, cuando un hombre preguntó a otro dónde estaba Ardieo el Grande. Ahora bien, este Ardieo había sido tirano de una ciudad de Panfilia mil años atrás; había matado a su padre y a su hermano mayor y cometido, según era fama, muchos otros sacrilegios. Cuenta Er que el interpelado respondió: “No ha venido a este lugar y es de creer que nunca venga.
Porque entre tantos espectáculos terribles, hemos presenciado el siguiente: Cuando estábamos a punto de salir de la abertura, después de haber cumplido el castigo señalado a nuestras culpas, vimos a Ardieo entre muchos otros, tiranos en su mayoría, aunque no faltaban algunos particulares que habían cometido grandes delitos. En el momento en que pensaban salir, la abertura los rechazó, lanzando un rugido todas las veces que intentaba alcanzarla alguno de aquellos cuya condición era de perversidad incurable o que no había expiado suficientemente su culpa. Unos hombres salvajes y ardientes, apostados junto a la abertura, al, oír el rugido les interceptaban el paso, obligándolos a retroceder, y a Ardieo y a los demás les ataron los pies, las manos y el cuello, y después de arrojarlos en tierra y desollarlos, los arrastraron fuera del camino, desgarrándolos contra las zarzas espinosas, y a los que pasaban constantemente les hacían saber el motivo por el cual trataban de aquel modo a esos criminales, agregando que los llevarían al Tártaro para precipitarlos desde allí.” Decía Er que entre los terrores de toda índole que les habían asaltado durante el viaje, ninguno podía compararse a la expectativa de que la abertura dejase oír su rugido en el momento de alcanzarla y que había sido para ellos un placer inigualable el no haberlo oído al tiempo de su salida. Tales eran, pues, las penas y los castigos y, por otro lado, las recompensas correspondientes.
Después de haber pasado siete días en la pradera. Al octavo debían ponerse en marcha hasta llegar, al cabo de cuatro días, a un lugar en donde se veía una luz que atravesaba desde lo alto la superficie toda de la tierra y el cielo, luz recta como una columna y muy semejante al arco iris(2), pero más resplandeciente y más pura. Llegaron a ella después de otro viaje de un día y vieron allí, en la mitad de la luz, tendidas desde el cielo, las extremidades de sus cadenas, pues dicha luz encadena el cielo y mantiene toda su revolución esférica, a semejanza de las armaduras de los trirremes. Allí donde se juntan las extremidades está suspendido el huso de la Necesidad, en virtud del cual giran todas las esferas. Su vara y su gancho son de acero, y la tortera, de una mezcla de acero y otras materias. Ahora bien, la naturaleza de la tortera es la siguiente: por su forma se asemeja a las de la tierra, pero debemos imaginarla hueca y encerrando otra, menos grande, en su inmensa cavidad, como dos vasijas que se ajustan la una adentro de la otra; dentro de la segunda hay una tercera, en esta última una cuarta, y así sucesivamente hasta contar cuatro más. Son, pues, en total ocho por todas, dejando ver por la parte superior sus bordes circulares y presentado una superficie continua, como si fuera una sola tortera, alrededor de la vara, que atraviesa de parte a parte el centro de la octava. Los bordes circulares de la primera tortera, o sea de la exterior, son los más anchos; les siguen en tamaño los de la sexta, la cuarta, la octava, la séptima, la quinta, la tercera y la segunda. El círculo dela tortera mayor está bordado de estrellas; el de la séptima es el más brillante; el de la octava recibe su color del resplandor de la séptima; los de la quinta y la segunda son iguales y más amarillentos que los otros; el de la tercera es el más blanco; el de la cuarta tiene un color rojizo, y el de la sexta ocupa el segundo lugar en blancura. El huso entero gira sobre sí mismo con un movimiento uniforme, y en su interior las siete torteras concéntricas giran lentamente en dirección contraria. El movimiento de la octava es el más rápido. Los movimientos de la séptima, sexta y quinta son menores e iguales entre sí; después le sigue la cuarta; la tercera va en cuarto lugar, y la segunda en el quinto. El huso en sí gira en el regazo de la Necesidad. Sobre cada uno de estos círculos hay una sirena que gira con él y emite siempre su voz en el mismo tono, pero del conjunto de aquellas ocho voces resulta un solo acorde perfecto. Alrededor del huso y a distancias iguales se hallan sentadas tres mujeres, cada una en su trono. Son las Parcas, hijas de la Necesidad(Moira), vestidas de blanco y con ínfulas en la cabeza. Láquesis, Cloto y Atropo ajustan sus voces al acorde de las sirenas; Láquesis canta las cosas pasadas, Cloto las presentes, tocando a intervalos el huso con la mano derecha, le hace describir la revolución exterior; de igual modo Atropo, con la mano izquierda, impulsa los círculos interiores, y Láquesis, ya con la mano derecha, ya con la izquierda, va tocando sucesivamente el primero y los otros círculos.
Tan pronto como llegaban las almas, debían presentarse ante Láquesis. Una especie de adivino las hacía formar en fila y después, tomando del regazo de Láquesis unas suertes y modelos de vida, subía a un alto estrado y decía:
“He aquí la palabra divina de la virgen Láquesis, hija de la Necesidad: almas pasajeras, vais a comenzar una nueva carrera de índole perecedera y entrar de nuevo en un cuerpo mortal. No será un daimon(3) quien os elija, sino vosotras quien elegiréis vuestro daimon. La que salga por suerte la primera escogerá en primer término la vida a que habrá que quedar ligada por la Necesidad. Pero la virtud no está sujeta a dueño y cada cual podrá poseerla en mayor o menor grado según la honre o la desdeñe. Cada cual es responsable de su elección. ¡La divinidad no es responsable!”
Después de hablar así, echó las suertes sobre todos y cada uno recogió la que había caído junto a él, salvo Er, a quien no le estaba permitido, y al levantarla cada uno se enteró del rango dentro del cual le tocaba elegir. Acto seguido, colocó en el suelo, delante de ellos, los modelos de vidas en número muy superior al de los presentes. La variedad era infinita, pues todas las existencias animales estaban representadas y, sin excepción, todas las humanas. Hallábanse allí tiranías, algunas que duraban hasta la muerte del tirano mismo, otras alteradas por la mitad y que terminaban en la pobreza, el destierro o la indigencia. Había también vidas de hombres famosos, ya por la prestancia y la belleza ya por la fuerza y la superioridad en los combates, ya por el nacimiento y las virtudes de los antepasados. Las había también de hombres oscuros bajo todos los aspectos, y lo propio ocurría con las mujeres. Pero no había categorías de almas, porque estas debían cambiar necesariamente según la elección que hicieran. Por lo demás, todos los accidentes de la condición humana se mezclaban entre sí, y con ellos la riqueza y la pobreza, la enfermedad y la salud, y había también términos medios entre esos extremos. Según parece, querido Glaucón, aquel es el momento crítico para el hombre, y por ello cada uno de nosotros debe preocuparse por encima de todo, aun descuidando otra clase de conocimientos, de buscar y adquirir la ciencia que le permita encontrar a quien lo haga capaz de discernir entre la vida dichosa y la miserable, y escoger en todo momento y donde quiera la mejor, en la medida de lo posible. Calculando qué efecto tienen, en la relación con la virtud en una vida, las circunstancias que acabamos de mencionar, ya combinadas entre sí, ya separadamente, cada uno puede prever el mal o el bien que produce la belleza, por ejemplo, unida a la riqueza o a la pobreza y a tal o cual disposición del alma, y también las consecuencias que tendrán el nacimiento ilustre u oscuro, los cargos públicos, o la condición de simple particular, el vigor o la debilidad física, la facilidad o la dificultad para aprender y, en suma, todas las diferentes cualidades del mismo orden, naturales o adquiridas, mezcladas las unas con las otras, de suerte que reflexionando sobre todo ello, y sin perder de vista la naturaleza del alma, sea uno capaz de elegir entre una vida mejor y una vida peor, teniendo por peor aquella que conduce al alma a ser más injusta y por mejor la que la vuelve más justa, y dejando de lado todo lo demás, pues ya hemos visto que esta elección es la única beneficiosa, tanto en vida como después de la muerte. Cada uno de nosotros debe, pues, llegar al Hades con esta convicción firme como el acero para no dejarse deslumbrar tampoco por las riquezas y otros males análogos y exponerse, precipitándose sobre la condición del tirano u otras semejantes, a cometer un gran número de males sin remedio y, por añadidura, a sufrirlos aun mayores, sino elegir el justo medio entre los extremos, rehuyendo los excesos en un sentido o en otro, ya en la vida presente, en cuanto le sea posible, ya en todas las demás vidas por las que haya de pasar. De tal modo, en efecto, el hombre alcanzará su mayor felicidad.

Y el mensajero del más allá contaba que el adivino había proseguido de la siguiente manera: “Hasta el último que llegue, con tal que escoja con discernimiento y observe después una conducta firme y juiciosa, podrá llevar una vida digna de vivirse. Que el primero, pues, no se descuide en la elección, y que el último no se desaliente.” Contaba además que no bien el adivino hubo dicho estas palabras, se adelantó el primero a quien le cayó la suerte y eligió la mayor de las tiranías, movido por su insensata avidez, sin haber examinado suficientemente todas las consecuencias de su elección y sin advertir, por lo tanto, que lo destinaba a devorar a sus propios hijos y a cometer otras abominaciones. Y cuando se hubo percatado de estas circunstancias, luego de examinarlas detenidamente, se golpeaba el pecho y se lamentaba, no recordando los consejos del adivino, pues en lugar de culparse por su desgracia, acusaba de ella a la fortuna, a los daimones y a todo, en fin, menos a sí mismo. Y era uno de aquellos que llegan del cielo tras haber vivido su existencia anterior en una ciudad bien organizada, pero que debía su virtud a la fuerza de la costumbre, y no a la filosofía. Entre los así engañados, no eran pocos los que llegaban del cielo, pues carecían de una experiencia suficiente del sufrimiento, en tanto que los procedentes de la tierra, por haber sufrido ellos mismos y haber sido testigos del sufrimiento ajeno, no hacían su elección tan a la ligera. Por esta razón, y por el azar del rango obtenido en suerte, la mayoría de las almas cambiaban sus males por bienes, y viceversa. No obstante, si todas las veces que un hombre viene a este mundo se consagra a un estudio sensato de la filosofía, y no le tocara en suerte elegir entre los últimos, no solo tendría muchas posibilidades, según lo que relatan del más allá, de ser feliz en la tierra, sino de hacer el viaje de este mundo al otro, y de volver del otro mundo a éste, no por el escabroso sendero subterráneo, sino por la plácida vía celestial.
Era, según contaba, un espectáculo curioso ver de qué manera las diferentes almas elegían su vida; espectáculo que movía a piedad, risiblemente absurdo. Las más se guiaban en su elección por los hábitos de su vida precedente. Fue así como vio, decía, el alma que en otro tiempo fue de Orfeo elegir la condición de cisne por odio a las mujeres que le habían dado muerte, no queriendo ser engendrado en un vientre femenino; vio el alma de Támiras escoger la vida de un ruiseñor; había visto también a un cisne cambiar su existencia por la de un hombre, y lo mismo hicieron otros animales cantores. El alma a quien le tocó el vigésimo puesto en la suerte eligió la vida de un león; era la de Ayante, hijo de Telamón, que rehusó la condición de hombre en recuerdo del juicio de las armas. Le siguió la de Agamenón; ésta, asimismo, por odio a la estirpe humana en razón de sus pasados infortunios, optó por la condición de águila. Llamada por la suerte en mitad de la ceremonia, el alma de Atalanta, teniendo en cuenta los grandes honores que van unidos a la existencia del atleta varón, fue incapaz de sustraerse a ellos y la eligió; y después vio el alma de Epeo, hijo de Panopeo, preferir la condición de mujer industriosa(4). Vio también, entre las últimas en presentarse, el alma del bufón Tersites revestir la forma de un mono. Por fin el alma de Ulises, a quien le tocara la última suerte, acudió a elegir; habiendo renunciado a toda ambición, en recuerdo de sus antiguos sinsabores, anduvo buscando por largo rato la vida tranquila de un simple particular, hasta que dio con ella en un rincón, desdeñada por los demás, y entonces la escogió alegremente, diciendo que aunque su turno hubiese sido el primero, no habría hecho otra elección. De igual manera procedían los animales: muchos pasaban a la condición de hombres o a la de otros animales, eligiendo las almas de animales injustos, especies feroces, y especies mansas, los justos; había, en suma, toda clase de mezclas.
Una vez que eligieron sus vidas, las almas se acercaron a Láquesis en el orden que les había tocado en suerte, y ésta les dio a cada uno el daimon que hubiera escogido, a fin de que le sirviera de guardián en la existencia y la ayudara a cumplir integramente su destino. El daimon la conducía primero cerca de Cloto, haciéndola pasar bajo su mano y bajo el huso que hace girar, para confirmar de tal modo la existencia que cada alma eligió dentro del rango que le tocara en suerte. Después de haber tocado el huso, la llevaba hasta el telar de Atropo, para hacer irrevocable lo hilado por Cloto; en seguida y no pudiendo ya retroceder, el alma y su daimon llegaban al trono de la Necesidad, bajo el cual pasaban. Una vez que todas hubieron pasado, se encaminaron juntas a la llanura del Olvido en medio de un calor sofocante y terrible, porque no hay en esa llanura ni un árbol, ni una planta. Al llegar la noche acamparon junto al río Ameleto(Desatención), cuyas aguas no pueden ser retenidas por vasija alguna. Es preciso que todas las almas beban de esta agua cierta cantidad, pero aquellas que por imprudencia beben más allá de la medida, pierden absolutamente la memoria. Después las almas se durmieron, pero hacia la medianoche retumbó el trueno, tembló la tierra, y de pronto fueron lanzadas como estrellas errantes, cada una por su lado hacia el mundo superior en donde debían renacer. A Er, según contaba, le impidieron beber el agua del río. Ignoraba por dónde y en qué forma se había reunido con su cuerpo, pero de pronto, al abrir los ojos, se había visto en la madrugada tendido sobre la pira.
Y es así, Glaucón, como no se perdió este mito y se salvó del olvido, y si le damos crédito puede salvarnos a nosotros mismos, porque pasaremos felizmente el río Leteo(del Olvido) y no mancillaremos nuestra alma. Por lo tanto, si me prestas fe, reconociendo que el alma es inmortal y capaz de todos los males como de todos los bienes, marcharemos siempre por el camino que conduce a lo alto, practicando en toda forma la justicia con ayuda de la inteligencia, para ser amados por nosotros mismos y por los dioses, no solo mientras permanezcamos en la tierra, sino cuando hayamos recibido los premios que merece la justicia, a semejanza de los vencedores en los juegos, que son llevados en triunfo por sus amigos, y seremos dichosos aquí y en ese viaje de mil años cuya historia acabamos de relatar.

Comentario

Lo primero que nos muestra este mito de Er es la creencia en la reencarnación de las almas, que técnicamente se denomina metempsicosis pero que hablando más exactamente se trata de una metensomatosis pues lo que se relata es un cambio de cuerpo y no de alma. Y este cambio de cuerpo corresponde y es una decisión libre del hombre donde no interviene la divinidad. “Cada cual es responsable de su elección. ¡La divinidad no es responsable!”

La segunda idea que salta a la vista es la de milenarismo, que acá significa la expiación durante mil años por las faltas cometidas, antes de volver a encarnarse en otro cuerpo. A diferencia del mundo cristiano donde el término indica una de las etapas del fin de los tiempos después de la Parusía(segunda venida de Cristo) durante el cual los justos y en especial los mártires de Cristo reinarán con él.

La tercera idea es el establecer el momento crítico para el hombre y donde éste debe preocuparse al máximo y por encima de todo, que es el momento en que se debe distinguir y discernir entre la vida dichosa y la miserable, entre lo valioso y lo perverso. Es el momento de la decisión vital y así poder elegir en todo momento y en donde quiera lo mejor en tanto sea posible, y como los hombres no son capaces, en general, de hacer por sí mismos una buena elección deben dirigirse a los filósofos, los cuales tanto en moral como en política están capacitados para dirigir a los hombres. Salta una vez más el ideal del filósofo rey, del filósofo conductor, y de la bondad que ello supone para el pueblo y el Estado.

La cuarta idea, y vinculada con la anterior, es la crítica a la vida burguesa por la cual aquellos hombres que “carecían de una experiencia suficiente del sufrimiento” se equivocaban en el momento de “la elección vital”. Pues “eran aquellos que tras haber vivido su existencia anterior en una ciudad bien organizada, pero que debía su virtud a la fuerza de la costumbre (la clásica ciudad burguesa),y no a la filosofía”.
Con lo cual Platón quiere significar que el orden de la filosofía no es el estrecho y limitado orden de la repetición de lo mismo, como lo piensan en general, tanto los gobiernos de fuerza como los burgueses, sino el orden en vista a la jerarquía de los fines, donde la subordinación de unos a otros está pensada en beneficio del menos dotado, del más pobre, del más humilde, del más indefenso. A todo esto debe sumarse el rechazo a la tiranía con los castigos terribles pintados en el mito, así como la función social y política del olvido, “quien no permite mancillar nuestra alma” con el rencor y el resentimiento, facilitando la restauración de la convivencia entre los hombres.

Notas:
1.- Cuando se habla de “relato de Alcínoo” los griegos se referían a un cuento o exposición larga y llena de fábulas. Si bien el nombre de Er es de origen hebreo, Clemente de Alejandría, uno de los padres de la Iglesia, identifica a Er con Zoroastro que nos viene a relatar lo sucedido al alma en el más allá después de la muerte.
2.- Los comentaristas antiguos como Proclo y Cicerón ven en esta columna de luz la vía láctea, eje de la esfera celeste coincidente con nuestro planeta Tierra.
3.- El daimon para el griego era la divinidad menor que acompaña al hombre todo su vida. Se ha traducido el término por “demonio” lo que provoca una gran confusión. El daimon es lo más parecido al “ángel de la guarda” del cristianismo. Al respecto existe una vieja oración que dice: Angel de Dios, que eres mi custodio, ya que la soberana bondad te ha encomendado a mi, ilumíname, guárdame, rígeme y gobiérname(en este día o en esta noche, según sea el momento de la oración)
4.-Debe considerarse a Epeo el primer travesti de la historia. Es el padre de los travestis.

Con ésta visualización, nuestro autor inserta bien el desafío que se presenta hoy día para la vigencia de un proyecto geopolítico iberoamericano y para la misma sobrevivencia de cada uno de los pueblos iberoamericanos. Pero en relación a su conceptualización de la tradición, cabría observar que ésta se puede encontrar en realidad en distintos planos: desde el plano de una tradición local o regional (en el cual se perpetúan en el tiempo y en el espacio las costumbres que identifican a tal o cual comunidad concreta) hasta el plano de una tradición cultural, espiritual y política más amplia (en el cual podemos establecer, por ejemplo, la conexión entre la tradición hispánica llegada a Nuestra América y la Tradición Primordial que subyace a todas las grandes tradiciones culturales), pasando por las tradiciones nacionales de los pueblos organizados en estados independientes. Entonces, de acuerdo con ello, no es necesariamente contradictorio un “tradicionalismo filosófico” (o tradicionalismo integral) con un tradicionalismo histórico o telúrico o nacionalista o regionalista. Situada entremedio de esos dos polos de lo tradicional (el polo de las particularidades y el polo de lo universal) Nuestra Iberoamérica de hoy tiene como tarea pendiente el recuperar la unidad política de nuestro común ecúmene cultural premoderno, superando la moderna división “en una veintena de republiquetas bananeras”, al decir de Alberto Buela.

Siguiendo a este autor, deberíamos dejar de soportar -y comenzar a superar- LA GRAN CONTRADICCIÓN DENUESTRA PATRIA GRANDE: “Somos entitativamente una cosa pero la representamos falsamente”. O sea, estamos en presencia de un problema doble: de toma de conciencia y de voluntad de poder. Debemos darnos cuenta de qué y cómo somos y debemos decidirnos a actuar en consecuencia.

Y ésta gran contradicción la sufrimos, a su vez, en un doble plano: – un plano inter repúblicas, pues si somos un solo y gran ecúmene cultural debemos darnos una unidad política que lo exprese como conjunto que es, y – un plano intra repúblicas, en el que nuestras sociedades reales y concretas estén representadas orgánicamente, corporativamente, en las instancias políticas sin la mediatización partitocrática ni parlamentarista.

LA TRADICION NACIONAL
por Alberto Buela. (*)

El filósofo Martín Heidegger se quejaba allá a mediados de los años treinta de que Europa yacía bajo la gran tenaza formada por Rusia y Estados Unidos como portadores de la furia tecnológica y la organización abstracta del hombre normal.(1)

Parece ser que nosotros hoy padecemos la opresión de otra gran tenaza, pues el mundo de nuestros días está atrapado entre la homogeneización global de un mundo-uno y el renacimiento tribal de los nacionalismos periféricos. Oscilamos entre Mac Donald
y Bosnia, CNN y Ruanda, Microsoft y Chechenia. Unos están compuestos por hombres y mujeres para quienes la cultura propia y su lengua, la nacionalidad étnica y
su religión son elementos descartables y a reemplazar. En tanto que otros hurgan en sus muertos o ilusorios mitos fundadores, para desde allí enfrentar el problema de la pérdida de identidad. Esta, para volveral símil de Heidegger, es la tenaza que aprisiona al hombre normal de nuestros días.

Es obvio que resulta mucho más fácil vivirplegándose a cualquiera de las dos ramas del fiero instrumento. Se puede vivir como el hombre light que sólo busca “estar al día” y no saber; no tener opiniones chocantes siendo siempre encantador; someterse al mercado de divisas y al Internet. O de lo contrario, se puede vivir como el hombre iniciático, haciéndose el sabio parodiando un saber que no se posee. Oscureciendo las aguas para que parezcan más
profundas como gustaba decir Nietzsche. Y en este hombre iniciático hay dos vertientes. Desde el que se ocupa de los ovnis y los ángeles hasta el que busca fundar su saber en la hermenéutica de Nazca, el tantrismo de la mano izquierda o en Trapalanda. Esta grosso modo es la tenaza de nuestro tiempo, que aprisiona al pensamiento crítico pero arraigado que, al menos nosotros, sostenemos como expresión más genuina del hombre no-conformista. ¿Cómo resolver desde nosotros mismos, desde nuestro lugar en el mundo que es Iberoamérica, esta opresión a dos puntas?.

Poniendo en acto, actualizando, los valores que conforman nuestra tradición nacional. Así pues, el
asunto de este trabajo es responder: ¿qué es la
tradición nacional y cuáles sus valores?
La noción de tradición cuyo nombre proviene del
latín traditio que significa la acción de entregar, de
transmitir puede resumirse como el traspaso de una
generación a otra de las cosas valiosas que la
conformaron.
La tradición no debe confundirse con el
conservadorismo, que en general guarda todo, lo
valioso y lo que no es. La diferencia entre tradición
y conservatismo es que, en éste último, lo viejo vale
por viejo, mientras que en la tradición lo viejo vale
en tanto portador de valores. La tradición, para
nosotros, es algo que aún vive y no una entidad
ahistórica tal como la considera el tradicionalismo
filosófico.
Estos valores de la tradición nacional se han
encarnado paradigmáticamente en Nuestra América en un
sujeto histórico: el criollo, en tanto que
representante más acabado de nuestra raza. Quien se ha
expresado según haya sido su ámbito de pertenencia
como huaso en Chile, charro en México, borinqueño en
Puerto Rico, llanero en Venezuela y Colombia, montubio
en Ecuador, cholo en Perú, coya en Bolivia, gaucho en
Uruguay, Paraguay, Argentina y sur del Brasil etc.etc.

En definitiva, es el arquetipo de hombre americano que
siendo de genuina estirpe hispánica nos distingue de
España. Ni tan español ni tan indio.
a) La expresión de la tradición nacional
La tradición nacional tiene en la literatura
argentina tres hitos significativos: el Facundo:
Civilización y Barbarie (1845) de Domingo Sarmiento;
el Martín Fierro (1872/79) de José Hernández y El
Payador (1916) de Leopoldo Lugones y algunos
aleatorios (2).
El Facundo tuvo por objetivo desacreditar al
Brigadier General Juan Manuel de Rosas, su gobierno
(1835 a 1852) y a su principal personero: Facundo
Quiroga. Y aun cuando partiendo de la falsa antinomia:
civilización y barbarie. Equiparando barbarie a
campaña, a desierto, a extensión “el mal que aqueja a
la República Argentina es la extensión”(3), a
población criolla. Y proponiendo su reemplazo por el
europeo que es la civilización. No obstante tamaño
error, decimos que su mérito, limitado sólo a los tres
primeros capítulos, (el resto son “mentiras a
designio”, según carta de Sarmiento al General Paz)
estriba en la descripción del genius loci (clima,
suelo, paisaje) de los argentinos y sus caracteres
esenciales expresados en la descripción del criollo
bajo las distintas figuras del rastreador, el
baquiano, el gaucho malo y el cantor.
Sarmiento, a pesar de él mismo, fue un americano
hasta la médula, que cuando describe al gaucho en
realidad se autorefleja. La contradicción surge cuando
lo interpreta: “La sangre es lo único que tienen los
gauchos de seres humanos”, pues allí surgen todos los
preconceptos ideológicos de su conformación política.
Romántica y liberal. Europeizante y mimética. Unitaria
y antirosista. Masónica y anticatólica.
El Martín Fierro viene a relatar los
padecimientos del gaucho, producto típico de la pampa,
explotado y sometido a los arbitrios de la ciudad,
sede del gobierno, y sus personeros: políticos, jueces
y milicos.
El poema va más allá de su autor, pues “él
ignoró siempre su importancia y no tuvo genio sino
sólo en aquella ocasión”(4).El poema lo sobrelleva.
Ante la crítica ilustrada de la época, Hernández pide
disculpas por la inferioridad de sus versos. Sin
embargo su poema adquiere inusitada adhesión en el
paisanaje, transformándose en el texto más leído de su
tiempo. Véase el pedido
de un almacén de ramos generales de la campaña a su
abastecedor porteño en 1873: “50 gruesas de fósforos,
2 quesos bola, 10 tercios de yerba, 1 barrica de
cerveza, 2 pipas de vino Carlón, 50 Martín Fierro”(5).
Su lenguaje, estilo, versificación y temática son
estrictamente criollos. No imita.
De naides sigo el ejemplo
naide a dirigirme viene
El Martín Fierro tiene y tendrá múltiples y
variadas lecturas e interpretaciones pero, por sobre
todo, es la expresión de nuestro modo de ser en el
mundo.
Las grandes etapas de su desarrollo son:
a) Vida bucólica: era una delicia ver
como pasaba los días.
b)Envío a la frontera: Si esto es servir al gobierno
a mi no me gusta el cómo
c)Huída al desierto: Y siguiendo el fiel del rumbo
se entraron en el desierto
d)Vuelta: Viene uno como dormido
cuando vuelve del desierto
c)Dispersión: Después a los cuatro rumbos
los cuatro se dirigieron
Ellas indican emblemáticamente no sólo el drama
de la historia patria “Hasta que venga algún criollo
en esta tierra a mandar”, sino también las etapas en
el camino del hombre que lucha por ejercer su
libertad. Y en este sentido el Martín Fierro encierra
también una filosofía de vida.
El tercer eslabón de la tradición nacional
aparece con El Payador. Producto de una serie de seis
conferencias pronunciadas por Lugones durante 1913 en
el teatro Odeón de Buenos Aires a la que asistieron
,entre otros, el entonces presidente de la República
Roque Sáenz Peña y sus ministros Indalecio Gómez,
Eleodoro Lobos, Carlos Ibarguren, Justo P. Sáenz
Valiente.
El ensayo es, cuarenta años después, la primera
gran reivindicación de Hernández y su objetivo es
probar que Martín Fierro es un poema épico y para ello
se apoya en la proposición: “El gaucho, y no el
español, fue el héroe y civilizador de la Pampa. En
este mar de hierba, indivisa comarca de tribus
bravías, la conquista española fracasó.”(6)
El trabajo es como todos los ensayos de Lugones,
desmesurado, exhultante, arbitrario, pero al mismo
tiempo, penetrante, suscitador, inteligente, fruto de
una cabeza brillante como la del hijo de Río Seco. Acá
se muestra no como el afrancesado que fue, sino como
el criollo a pie firme proveniente de una familia que
“por cuatro siglos sirvió a estas tierras”. Si
pudiéramos obviar los capítulos primero y último,
absolutamente infundados, el libro sería el ensayo más
acabado sobre la tradición nacional.
Haciendo gala de una erudición, por momentos
insolente y ofensiva, Lugones no sólo muestra
acabadamente la trabazón interna del Martín Fierro que
lo convierte en el mayor poema épico de
Hispanoamérica, sino que además pone al descubierto la
corriente espuria de la expresión criolla. A Bartolomé
Hidalgo lo trata de “barbero que le imprimió a sus
versos, como es natural, la descosida verba de su
oficio”. De Hilario Ascasubi – defendido años después
por Borges frente a Hernández- dice que “no tenía de
gaucho sino el vocabulario, con frecuencia absurdo”.
Al respecto ya Miguel Cané había afirmado en carta a
Hernández: “Ud. ha hecho versos gauchescos, no como
Ascasubi, para hacer reír al hombre culto del lenguaje
del gaucho”. De Estanislao del Campo y el comienzo de
su Fausto sentencia: “Es una criollada falsa de gringo
fanfarrón”(7). Del Lázaro de Ricardo Gutiérrez y de La
Cautiva de Echeverría que “son meros ensayos de color
local en los cuales brilla por su ausencia el alma
gaucha”. A esta corriente espuria de la expresión
criolla debemos agregar el publicitado trabajo de
Ezequiel Martinez Estrada: Muerte y Transfiguración de
Martín Fierro, que Lugones no conoció, un libro
verdaderamente miserable, escrito por un gallego
trepador y anticriollo con veleidades de sociólogo.
b) Los valores de la tradición nacional
Estos tres autores, que dicho sea de paso son
políticamente opuestos entre sí, nos muestran que
nuestra conciencia, o sea, la conciencia criolla,
nuestro mundo de valores, nuestro genius loci, nuestra
representación comunitaria, todo ello es premoderno.
Pero nuestra forma de representación política a través
del parlamentarismo demócrata-liberal y la proyección
internacional
de nuestra ecúmene cultural partida en una veintena de
republiquetas bananeras, todo ello es moderno. Y esta
es la gran contradicción que venimos soportando desde
hace casi doscientos años. Somos entitativamente una
cosa pero la representamos falsamente. Somos
sustancialmente premoderno, nos relacionamos con el
medio y nos organizamos familiar y comunitariamente
como premodernos, pero nos representamos políticamente
como modernos. Vivimos así una contradicción no
resuelta. Al respecto algo barruntó el vulcánico
Sarmiento: “En la República Argentina se ven a un
tiempo dos civilizaciones distintas en un mismo suelo;
una naciente que sin conocimiento de lo que tiene
sobre su cabeza está remedando los esfuerzos ingenuos
y populares de la Edad Media; otra que, sin cuidarse
de lo que tiene a sus pies, intenta realizar los
últimos resultados de la civilización europea. El
siglo XIX y el siglo XII viven juntos: el uno dentro
de las ciudades, el otro en las campañas.”(8)
Sin ir más lejos, nuestra concepción del tiempo
es distinta. Nuestros contratos los cumplimos de “otra
manera”, para desazón de europeos y norteamericanos.
El nuestro, no es el time is money sino “sólo tradanza
de lo que está por venir” como afirma Martín Fierro.
Es un madurar con las cosas. Eso, que tanto ellos como
nuestra intelligensia local, han caracterizado como
indolencia o vagancia nativa. La siesta es casi un
delito.
Claro está, hoy ya no existen los arquetipos que
han definido a nuestros pueblos que fueron los que
encarnaron la Tradición Nacional. Ya no está el
gaucho, ni el llanero, ni el huaso, ni el charro, ni
el montubio, ni el borinqueño, ni el cholo, etc. Hoy
casi todos tendemos al homo consumans, al hombre
light, al hombre homogeneizado del supermercado, al
hombre desarraigado, al bicho urbano para quien: “el
campo es aquel lugar horrible donde los pollos camina
crudos”. Pero si bien es indudable la desaparición del
criollo bajo sus distintas formas ello no nos permite
afirmar la desaparición de los valores que animaron a
este tipo de hombre. En una palabra, que desaparezca
la forma en tanto que apariencia, no nos autoriza a
colegir que murió su contenido, esto es, el alma
gaucha. Muy por el contrario, lo que tiene que
intentarse es plasmar bajo nuevas apariencias o
empaques los valores que sustentaron a este tipo de
hombre, como son: a)el sentido de la libertad, b)el
respeto a la palabra empeñada, c) el sentido de
jerarquía y d) la preferencia de sí mismo. Criollo es
pues quien comparte estos valores más allá de su
origen étnico, sea italiano, árabe, gallego o alemán.
Estos son los valores fundamentales del “alma
hispanoamericana”. Renunciar a cualquiera de ellos es
renunciar a nosotros mismos.
1.- Cfr. Introducción a la Metafísica, Buenos Aires,
Ed. Nova, 1966,p.75
2.-Entre los trabajos propios, aunque en comparación
menores, podemos señalar: La Tradición Nacional(1888)
de Joaquín V.González; En Torno al Criollismo(1912) de
Ernesto Quesada; Los Gauchescos (1917) de Ricardo
Rojas. El resto son miles de estudios eruditos que se
cuecen en su propia salsa: el academicismo estéril.
3.-Sarmiento, Domingo: Facundo: Civilización y
Barbarie, Buenos Aires, Eudeba, 1961, p.21.-
4.- Lugones, Leopoldo: El Payador, Caracas, Biblioteca
de Ayacucho, 1978,p.133.-
5.- Pérez Amuchástegui,Antonio: Mentalidades
Argentinas(1860-1930), Buenos Aires, Eudeba, 1965,
p.230.-
6.-Lugones, Leopoldo: op. cit. pág.36
7.-No nos podemos resistir a copiar todo el párrafo
que le dedica Lugones a Del Campo y su obra. Dice así:
“Después, si el vocabulario del famoso Fausto, está
formado regularmente por palabras gauchas, no lo son
sus conceptos. Así puede observarse desde el primer
verso. Ningún criollo jinete y rumboso como el
protagonista, monta en caballo overo rosado: animal
siempre despreciable cuyo destino es tirar el balde en
las estancias, o servir de cabalgadura a los muchachos
mandaderos; ni menos lo hará en bestia destinada a
silla de mujer, como está dicho en la segunda décima,
por alabanza absurda, al enumerarse entre las
excelencias del overo, la que podía “ser del recao de
alguna moza -y, para peor,-pueblera”. Además, en la
misma estrofa habíalo declarado “medio bagual”; lo
cual no obsta para que inmediatamente pueda creeerlo
arrocinado, es decir, manso y pasivo. Por último para
no salir de las dos primeras décimas, que ciertamente
caracterizan toda la composición, ningún gaucho sujeta
su caballo sofrenándolo, aunque lo lleve hasta la
luna. Esta es una criollada de gringo fanfarrón, que
anda jineteando la yegua de su jardinera”. op.cit.
p.128.- Es atingente hacer notar con Justo P. Sáenz
(h) que “El espiritu de imitación por todo lo que
emana de la Capital Federal, tan común en nuestro
interior…ha hecho que el paisano, sobre todo el que
desfila en nuestras fiestas tome la fea y despiadada
costumbre, imitando a los reseros del Matadero
Porteño, de cortarle la cola al maslo, cuando nuestro
gaucho usaba la cola hasta la ranillas, o cuanto menos
cortadas al garrón” (Cfr.Equitación Gaucha,Buenos
Aires, Emece, l997 p.p. 138, 130 y 68).-
8.- Sarmiento, Domingo: op.cit. pág.49.-
(*)alberto.buela@gmail.com

Gonzalo Oscar Cuartango

Oscar Antonio Cuartango

Juan Abel Mugni

Abogados

El 16 de setiembre del corriente año se cumple el primer centenario de la sanción de que es considerada como la primera ley laboral argentina, acontecimiento, que por supuesto festejamos, paradojálmente, el mismo día se cumple el primer cincuentenario del golpe de estado que destituyó al gobierno del General Perón, iniciando 18 años de proscripción de las mayorías y desencuentros entre los argentinos, acontecimiento que, obviamente, como militantes de la causa popular, repudiamos. Pero como nos inclinamos por las posturas positivas, en la ocasión, preferimos resaltar el primero de los dos eventos mencionados, entendiendo que el mismo amerita ser recordado y destacado con una referencia a los antecedentes que lo rodearon.

Una mirada retrospectiva que abarque la evolución de la legislación referida al Derecho del Trabajo en nuestro país, detecta que en el año 1905 comienza un proceso que se va incrementado y evolucionando, hasta hacer eclosión ya avanzada la década de los años 40, tal es así que este año, se cumplen también, 60 años de la implementación de la justicia del trabajo como fuero especializado para conocer en las controversias derivadas de la relación entre trabajadores y empleadores.

La implantación de una jornada limitada de trabajo es una institución relativamente moderna, en cuanto a su concreción legislativa, mientras que el reconocimiento de la necesidad de un descanso total durante un día a la semana, luego de cumplidas jornadas sucesivas correspondientes a ese ciclo, se remonta a la antigüedad, rastreándose su origen en preceptos religiosos que lo imponían como día dedicado a cumplir sus ritos.

El Antiguo testamento impuso a los hebreos el descanso del día sábado, por ser el último día de la semana (sabath), en que Dios terminó su obra y lo dedicó al reposo (vertiente hebrea), la Iglesia Católica, en tanto, lo hizo en día domingo, por ser el primer día, en que se produjo la resurrección (vertiente cristiana), en tanto que los musulmanes, descansan el viernes.

Existe absoluta coincidencia en los estudiosos, respecto del origen religioso del descanso semanal, existiendo tan solo diferencias referidas al día en que corresponde establecer el mismo.

Para los chinos, por ejemplo, es el día lunes; para algunas regiones de África el día de descanso es el martes; el viernes para los mahometanos; el sábado para los judíos y secta protestante adventista; el domingo para los católicos y sectas protestantes evangelistas y mormónicas.

El emperador Constantino, en el año 321 a.C., estableció la obligatoriedad del descanso del día domingo. Durante la Edad Media, la influencia ejercida por la Iglesia Católica generalizó aún más la costumbre del reposo dominical. Las corporaciones de oficio incluían siempre en sus estatutos la obligación de paralizar el servicio en el día citado. Además, durante los siglos XIII hasta el XV, en que dichas corporaciones cobraron mayor significación, consiguieron ejercer rigurosa fiscalización a efectos de impedir la violación de las normas estatutarias, sancionado con multa a los infractores.

En España, la ley 29, tít. XXIII, Partida I, prohibió el trabajo en día domingo, pudiéndolo hacer los moros y judíos donde no se les viese u oyese. En la Novísima Recopilación, ley 1, tít. 1º, libro 1º, se lee el siguiente precepto: “Mandamiento de Dios es que el día Santo del Domingo, sea santificado; por ende, mandamos a todos los de nuestros reinos de cualquier Estado, ley o condición que sean, que en día domingo no labren, ni hagan labores algunas, ni tengan tiendas abiertas”

Mas tarde, el advenimiento del maquinismo, con los problemas que trajo apareado la gran industria, en constante lucha por la conquista de nuevos mercados e incesante propósito de aumentar la producción y el irrefrenable afán de lucro, llevaron a consagrar como prácticas normales las jornadas exhaustivas y la abolición del descanso semanal, de lo cual no escaparon las mujeres, ni los niños.

La Revolución Francesa abrogó todo lo relativo al descanso dominical, que fue restablecido tras la restauración borbónica, sufriendo diversas alternativas en Francia y luego en España, debido a las tendencias anticlericales y bajo la influencia del liberalismo económico.

SUSEKIND afirma que fue tal el retroceso ocasionado por la ambición de lucro durante la prevalencia del individualismo liberal, que respecto del descanso semanal la Alianza Evangelista convocó, en 1870, un Congreso Internacional, con el único objeto de estudiar el problema y pedir las más urgentes medidas tendientes a solucionarlo. Realizado en Ginebra y en el que participaron muchos países de Europa, Estados Unidos y representantes de asociaciones filantrópicas, resulto la fundación de la Federación Internacional de Fomento del Descanso Dominical, que entre 1870 y 1915 celebró diversas conferencias y divulgó innumerables y muy interesantes publicaciones.

En principio, estudio el reposo dominical en sus aspectos cristiano, social y humanitario, analizando después el problema desde el punto de vista de la higiene personal, de las industrias y de los intereses sociales, propendiendo que su adaptación no se constriñera sólo al trabajo manual.

A esa lucha se sumó la Iglesia Católica, que por medio de la ya citada Encíclica “RERUM NOVARUM” bregó por la implantación del descanso dominical.

Como resultado de estos factores, los países comenzaron a legislar sobre el reposo semanal, siendo Alemania el primero que lo hizo, en el año 1891, siguiendo España, en 1904; Australia y Argentina, en 1905; Francia, en 1906; Italia y Portugal, en 1907; Grecia, en 1909; Cuba, en 1910; México, en la Constitución de 1917; Perú, en 1918; Uruguay, en 1920 y Venezuela, en 1918.[2]

El Tratado de Versalles, celebrado en 1919, en la parte XIII declaró la conveniencia de recomendar a las altas partes contratantes la adopción de un descanso hebdomadario de 24 horas como máximo, que “deberá comprender el domingo, siempre que ello fuera posible” (art. 427). La Convención Internacional de Trabajo reunida en Ginebra, el 25 de octubre de 1921, concretó la recomendación del Tratado de Versalles, al aprobar el Convenio Nº 14, que en su art. 2º dispuso: “El personal ocupado en todo establecimiento industrial, público o privado o en sus dependencias, salvo las excepciones previstas en los artículos siguientes, deberá gozar en el curso de cada período de siete días, de un descanso que comprende, como mínimo, 24 horas consecutivas. Este descanso será concedido en lo posible al mismo tiempo al personal de cada establecimiento. Coincidirá en lo posible, con los días consagrados por la tradición o los usos del país o la región”. Esta disposición limitó el descanso a los establecimientos industriales, pero posteriormente la Convención Nº 30, aprobada por la misma Conferencia el 10 de junio de 1930, extendió el descanso a los establecimientos comerciales y oficinas, como consecuencia de haber implantado la jornada legal en tales establecimientos.[3]

La circunstancia de que resulte indiscutible la necesidad de otorgar un reposo equivalente a un día completo tras el lapso de labor cumplida a un ciclo normal, o sea, semanal, es lo que ha influido para que a este descanso se le haya denominado “descanso hebdomadario”, es decir, concretado el séptimo día de la semana, luego de seis días de labor. El origen religioso atribuido a este descanso y la razón por la que la Iglesia católica lo estableció, a fin de cumplir en día domingo con dicho reposo, es lo que ha privado en la otra denominación con que se le conoce, o sea, “descanso dominical”.

El descanso semanal correspondiente a un día de trabajo completo se ha ampliado a un término mayor en muchos países, siguiendo una costumbre inglesa, según la cual el trabajo semanal se interrumpe el sábado a mediodía o después de las 13 horas. De ahí que por su origen se le haya denominado “Sábado Inglés”, cuya generalización se reclamo por la Asociación Internacional de Legislación del Trabajo, en la reunión que se celebró en Zurich, en el año 1912.

En nuestro país el derecho a un descanso se encuentra reconocido en la Constitución Nacional, cuyo art. 14 bis, al ocuparse de la protección del trabajo en sus diversas formas, aseguró a los trabajadores condiciones dignas y equitativas de labor, jornadas limitadas, descanso y vacaciones pagadas, retribución justa, etcétera.

La primera ley referida específicamente al trabajo humano, se origina en un proyecto autoría del ilustre Fundador de la Universidad Nacional de La Plata, Doctor Joaquín V. González e impulsado legislativamente, por el Primer Diputado Socialista de América, Doctor Alfredo Palacios y es la identificada con el número 4661, sancionada el 31 de agosto de 1905 y que entro en vigencia el 16 de setiembre del mismo año, extendiéndose posteriormente, por ley 9104, a los que, en ese entonces se denominaron territorios nacionales y establecía el descanso dominical en la Capital de la República, es decir que tenía alcance local, no obstante lo cual, su extensión a todo el país se concretó posteriormente, mediante la promulgación e las correspondientes leyes provinciales, que o bien, declaraban obligatorio su cumplimiento o reproducían su texto, casi sin modificaciones.[4]

Es decir que en el año en curso, se cumple el centenario de la entrada en vigencia de la primer ley laboral argentina, y paralelamente se cumplen 60 años de la implementación de la justicia del trabajo, como fuero especializado para conocer y dirimir las controversias que surgieran entre los trabajadores y sus empleadores, como consecuencia de la relación que los vincula.

Hoy, estos hitos históricos en el desarrollo de nuestra legislación laboral, merecen de nuestra parte, esta recordación, con especial énfasis en la misma, luego de que sufriera durante la pasada década los embates flexibilizadores de las políticas neoliberales.

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[1] El presente trabajo fue realizado para proporcionar al Diputado Nacional Alfredo N. Atanasof, la fundamentación a un proyecto de declaración de su autoría, que propicia la adhesión del cuerpo legislativo que integra a todos los actos y actividades que se lleven a cabo como conmemoración, por cumplir el centenario de la sanción de la ley 4661 implementando el descanso dominical

[2] Capón Filas Rodolfo, Derecho del Trabajo, Librería Editora Platense, 1998, págs. 599 y siguientes

[3] Sureda Graells Victor A, en Tratado de Derecho del Trabajo, dirigido por Deveali Mario, La Ley, 1964, tº II págs. 125 y siguientes.

[4] Rainolter Milton A., en Tratado de Derecho del Trabajo, dirigido por Vázquez Vialard Antonio, Editorial Astrea, 1982, tº III págs. 90 y siguientes.

La Plata, 16 de setiembre de 2005

La doble vida de Emilse

Emilse Moler es sobreviviente de La Noche de los Lápices, ese operativo del cual hoy se cumplen veinticinco ańos. Tras ser dejada en libertad vigilada, cambió radicalmente de vida: de Bellas Artes pasó a Matemáticas, se mudó a Mar del Plata y tardó mucho tiempo en regresar de su exilio interno.

Emilse Moler es profesora en Matemáticas, master en Epistemología e investigadora en la Facultad de Ingeniería de la Universidad Nacional de Mar del Plata.

Allí vive con Fernando Cuesta, su marido de toda la vida y con su tres hijos, las mayores de 18 y 25 ańos, el menor de 11. Inquieta, vivaz, le gustan los deportes, el estudio y la indagación sobre todo lo que renueva su asombro. Se instaló en Mar del Plata durante la dictadura militar, en 1978, bajo un régimen de libertad vigilada que duró más de un ańo.

Nadie lo supo durante mucho tiempo, pero ella venía de la Unidad Carcelaria de Villa Devoto luego de haber sido secuestrada en lo que se llamó La Noche de los Lápices y permanecer más de tres meses en dos centros clandestinos de detención.

Un sábado 16 de septiembre, la misma inquieta y menuda Emilse relató desde el escenario del Bachillerato de Bellas Artes de la Plata lo que sintió hace 25 ańos, cuando exactamente en ese mismo lugar recibió la noticia de que minutos antes habían detenido a sus compańeras Claudia Falcone y María Clara Ciochini.

Como lo había hecho otras veces, pero nunca del mismo modo y precisamente en ese sitio, evocó cómo irrumpió entonces el terror sobre ella, inmersa en ese momento en las cartulinas de colores, los pinceles y las mariposas con que montaban la escenografía de la fiesta de la primavera.

Lo hizo ante un público de ex alumnos y compańeros, de familiares, de algunos profesores de antes (como Chicha Mariani y María Gondel) y de varios chicos de ahora, todos ellos tan paralizados escuchándola como ella misma había quedado aquella tarde.

Primavera del 76

-Tenía 17 ańos y cursaba quinto ańo del Bellas Artes cuando me secuestraron, en un operativo que incluyó a muchos más compańeros que los de esa noche y de los cuales sobrevivimos unos pocos, precisa.

Emilse militaba entonces en la Unión de Estudiantes Secundarios (UES), agrupación estudiantil enmarcada en la tendencia peronista, de fuerte relación con los Montoneros.

-Yo era de muy bajo perfil en la militancia, a la que me vinculé en el ‘75, una época ya difícil. Participaba en volanteadas, en pegatinas, lo cual era todo un desafío, era un riesgo que yo asumía, pero no daba un paso más allá de eso… Al principio hacía lo que era la actividad de todos…

Las marchas, los juicios a los profesores, las movilizaciones donde nos encontrábamos todos… Nunca hablé en una asamblea, en la época en que se hacían, 1973, 1974, era muy chica.

Venía de un colegio de monjas muy cheto, pero me pasé a Bellas Artes porque me gustaba mucho el dibujo. Creo que al segundo día de mi ingreso, la escuela fue tomada a raíz de que le habían puesto una bomba a una profesor.

Era en 1971, yo tenía 13 ańos.

Al día siguiente, cuando aparecí en mi casa, me encerraron. Pero yo seguí, claro que sin militar en grupo alguno, enamorada de todos los chicos relindos que estaban en lo mismo y teniendo como referentes a mis tres primos varones (a uno luego lo mataron).

Ellos estaban en el peronismo, żmirá si me iba a meter en otro grupo…!?

Emilse pertenecía a una familia de clase media, tirando a media-alta, de La Plata.

Su padre era un comisario general retirado, su madre tenía una boutique. Ella y su hermana mayor (que luego militaría en la Universidad) habían cursado estudios en el Sagrado Corazón Eucarístico de Jesús.

En el bullicio y la movilización de esos ańos, jamás imaginaría lo que luego sobrevino, aunque ya en 1976 la situación había cambiado radicalmente.

-No había más reuniones masivas, se instauró la represión en los colegios, los preceptores fachos… Y comenzaron entonces las advertencias con compańeros que se llevaban (uno apareció luego muerto y fue un cimbronazo), de otros no supimos… Pero aún no existía la idea del desaparecido.

En las primeras horas del 17 de septiembre de 1976, un grupo de encapuchados se la llevó de la casa familiar donde ella había insistido en quedarse.

-Entraron gritando que eran del Ejército y que buscaban a una chica de Bellas Artes. A mí, que era chiquita y vestía un pijama, ni me miraron y casi se llevan a mi hermana. Pero luego se dieron cuenta. Y se indignaban porque parecía tan nena, si hasta las esposas se me caían de las muńecas…

Emilse fue torturada en el Pozo de Arana, dependencia de la policía provincial, donde estaban muchos de los secuestrados en esos operativos, entre ellos sus amigas Falcone y Ciochini, y otros chicos de la UES, como Horacio Ungaro y Gustavo Caloti.

Gustavo Caloti, estudiante que trabajaba como administrativo en la Jefatura de Policía y había sido secuestrado el 8 de septiembre, relató al juez Baltasar Garzón:

-Durante diez días de los 15 que estuve allí me torturaron. (…) De ese momento, aparte del dolor, no tengo recuerdos de mi cuerpo porque no podía ni tocarme ni verme, sólo ese sentimiento del dolor. (…)

Luego me trasladaron a la brigada de Quilmes. Pero antes, recuerdo un día que quedará para siempre en mi memoria. Fue el 21 de septiembre, Día de la Primavera, que también es el Día del Estudiante.

Alrededor del mediodía nos sacaron a todos a un lugar que era como un salón y nos trajeron comida, eran ńoquis.

Un policía me acercó un plato y me invitó a comer. Como nadie me había sacado las esposas, yo no podía servirme del tenedor, así que él me daba de comer como a los enfermos. Y me hablaba calmamente. Después me llevaron a un patio interno en el que me di cuenta de que estaban todos los detenidos de Arana. No se cuántos seríamos, pero sí varias decenas, todos en deplorable estado.

Un policía decía que había dos perros que nos controlaban, uno que se llamaba Santucho y otro Firmenich.

Estábamos sentados en el suelo y al lado mío había una persona.

Apenas pude hablar, se trataba de Claudia Falcone, una estudiante de Bellas Artes. Recuerdo que lloraba.

Allí había muchos jóvenes que provenían de colegios secundarios. (…) Luego nos devolvieron a nuestras celdas…”. De todos los prisioneros que estaban allí, sólo cuatro sobrevivieron.

La prisión de obedecer

Desde enero de 1977 hasta el 20 de abril de 1978, Emilse estuvo en la cárcel de Villa Devoto. Las incesantes gestiones de su padre lograron sacarla con vida del infierno.

-Mi papá, por el shock emocional sufrido, no pudo escribir durante muchos ańos. Como en la cárcel sólo podía recibir cartas de familiares directos, arreglamos que me escribiría Fernando, mi novio (que era de la JUP e intentaron que yo delatara) y que firmaría como si fuera mi viejo. Y así fue. Yo fui pasando las cartas a un cuaderno de la cárcel, en el que dibujaba. La semana pasada lo llevé a La Plata y exhibí algunos de aquellos dibujos hechos en blanco y negro en la muestra Arte contra el olvido

A su papá, Oscar Moler, que murió hace dos ańos, el secuestro de su hija le cambió la vida.

Se instaló en otra ciudad, malvendió todo lo que tenía, acompańó y cuidó a Emilse durante su exilio interno y en los avatares de la libertad vigilada contactó e informó a familiares de otras víctimas, participó en las marchas contra la impunidad, declaró en la causa Camps, en el juicio de Madrid… -Pero, fundamentalmente, todo esto ocasionó a mi familia un profundo e imborrable dolor, terminaba diciendo su escrito al juez Garzón, en 1998.

-Cuando estuve afuera, yo no temía que volvieran a secuestrarme, lo que tenía era terror a violar las reglas que me habían prescripto, dice Emilse al recordar su vida al salir de la cárcel.

La familia se había instalado en Mar del Plata porque se les aconsejó abandonar La Plata.

-Me dediqué a rearmar mi vida y debía ocultar todo lo ocurrido. Decidí terminar la escuela y, como estaba retrasada dos ańos, dije que había tenido hepatitis. Di quinto ańo libre con muy buenas notas… Era medio rara yo… La libertad vigilada me obligaba a ir semanalmente a la comisaría, todo a escondidas, y me imponía no reunirme con más de dos o tres personas. Yo hacía deportes, iba a la playa y me invitaban a salir, a bailar, al cine, pero no podía, daba excusas, me iba de una casa cuando llegaba gente… Como Fernando, mi novio, trabajaba y vivía en Buenos Aires y venía los fines de semana, opté por estudiar de lunes a viernes y dar la imagen de -novia fiel-. Ni me animaba a entrar en la facultad… Al final, cuando lo hice, elegí Matemáticas, una carrera totalmente absorbente, que nada tenía que ver con la realidad…

–Fue bastante después que pudiste empezar a contar tu historia…

–Sí, y muy de a poco. Al principio no podía salirme de las reglas. Pero mis intentos de convertirme en una descerebrada política fracasaron. Veía la dictadura y la gente festejando el Mundial y lloraba… Quise dedicarme a hacer la mía, pero no pude, me di cuenta de que la solidaridad, el deseo de justicia era un camino sin retorno…

Con mi familia al principio hablaba poco, me sentía culpable de lo que estaban pasando. Sobre todo por mi mamá, muy antiperonista, que nunca entendió lo sucedido, que siempre vivió muy mal toda la historia, con mucha vergüenza, que sintió mucho cómo la marginaron sus amigos.

Con Fernando hablaba, pero sin detalles. En 1982 nos casamos.

Ese ańo hablé por primera vez todo lo sucedido con una chica de la que me había hecho muy amiga. Era a ella a quien más me pesaba no contarle la verdad, sentía que la estaba engańando.

Entonces le conté y le dije que si decidía no verme más, que era un riesgo estar conmigo, yo la entendía; si al fin y al cabo ninguno de mis compańeros de escuela me había vuelto a llamar… Ella reaccionó desde el afecto… Luego, de a poco, me fui abriendo con otros.

Me fui animando a contar mi historia en la medida en que avanzaba la democracia. Sin embargo, luego, al ser pública, ya no dependía de mí el relato, todo mi entorno me conocía. Eso por momentos lo viví como una invasión, luego me fui acostumbrando y lo fui incorporando…

Hoy participo de multitud de actividades por los derechos humanos, por la memoria.

Trabajo en la difusión de los Juicios por la Verdad, he declarado en varias causas, colaboro desde la informática con el Equipo de Antropología Forense, estoy trabajando en algo que creo importante que es la transmisión que hacen los docentes de lo ocurrido… Pero siempre quise desarrollarme en otros aspectos de mi vida, no ser sólo una ex detenida.

Puse mucho esfuerzo en mi formación profesional y en consolidar mi familia.

Ahora creo que ninguno de mis aspectos tapa al otro, conforman mi identidad, ésa soy yo: alumna de Bellas Artes, ex detenida-desaparecida, docente universitaria, mamá y compańera de mi marido.

–Tu relato sobre La Noche de los Lápices generó polémicas, sobre todo sobre la cuestión de las -víctimas inocentes”, como si el crimen pudiera justificarse cuando -en algo estarían…

–Sí, hasta entonces lo predominante era atribuir aquel operativo a la lucha por el boleto escolar.

-Yo dije que esa movilización había sido muy importante, pero había ocurrido con anterioridad, en 1975, y que a nosotros nos detuvieron por ser militantes de la UES (*), que nunca me habían preguntado por el boleto escolar.

Creo que hoy se puede hablar de temas que antes era muy difícil abordar. Y creo que la transmisión a los jóvenes requiere que no se hagan simplificaciones de la historia ni cuentitos que no sirven para entender lo que pasó, lo cual también impide a los jóvenes entender este presente.

(*) La UES era la Union de Estudiantes Secunarios, como la juventud Trabajadora peronista, (JTP) la JUP (Juventud universitaria Peronista y la JP (Juventud Peronista) eran organizaciones vinculadas al peronismo revolucionario.

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En La Plata, otro testimonio sobre

La Noche de los Lápices
La Nación Fecha de publicación: 15.10.1998, sección Política

Nelva, la madre de María Claudia Falcone, declaró ante la Cámara de Apelaciones

LA PLATA.- Era la 0.30 del 16 de septiembre de 1976. Un mes antes, María Claudia Falcone había cumplido 16 ańos. Estaba cuidando a su tía abuela, que vivía en el 556 de la calle 56.

La anciana estaba enferma y Claudia y su madre, Nelva Alicia Méndez de Falcone, se turnaban para atenderla. La adolescente estaba con una amiga, María Clara Ciochini, cuando seis hombres encapuchados irrumpieron en la casa. Blandían armas blancas.

Tras encerrar a la tía abuela en la habitación, los sujetos maniataron a las jóvenes y les vendaron los ojos. Luego fueron secuestradas. Y desaparecidas.

Ańos más tarde, aquella infausta madrugada sería recordada como La Noche de los Lápices, trágica jornada entre sombras en la que 10 estudiantes secundarios que habían participado en la campańa pro boleto escolar fueron “levantados” por agentes de la dictadura militar.

Los jóvenes fueron acusados por subversión en las escuelas. Sólo tres fueron liberados. Los demás fueron asesinados, tras las torturas.

A poco más de 22 ańos de estos episodios, la madre de Claudia declaró en la Cámara Federal de Apelaciones, que, desde el 30 del mes último, está realizando las audiencias de los juicios de la verdad, para determinar el destino de los más de 2000 desaparecidos en esta capital.

Su testimonio fue tan extenso como desgarrador. -La tía pudo ver en la calle, que estaba cortada, un camión del Ejército. Tres cuartos de hora más tarde, llamó el portero, desesperado, y nos dijo que se habían llevado a las chicas.

Más tarde, relató Nelva, registraron su casa. Rompieron la puerta de entrada con un jeep. Los vecinos observaron cómo varios hombres salían con objetos.

Según se pudo establecer, Claudia estuvo detenida en Arana, y luego en El Pozo de Banfield.

Pero la pesadilla no había terminado.

El 13 de abril de 1977, el matrimonio Falcone estaba viendo un partido entre Boca y River. Cerca de la medianoche escucharon el timbre.

Eran cuatro sujetos que agitaban armas largas. Jorge y Nelva fueron secuestrados. Querían información sobre la doctora Lavalle, que había trabajado en el PAMI con Jorge, que era también médico.

Diez días más tarde fueron liberados. Volverían a ser secuestrados el 14 de enero de 1978. Esta vez permanecerían más de un mes y el motivo sería su hijo Juan Carlos, quien estaba casado y tenía un hijo recién nacido.

Enfermo

-A mi marido no lo podían torturar. El estaba enfermo del corazón. Me desnudaron, me tiraron en una plancha de metal y me aplicaron la picana, describió.

Esto se repitió durante varios días. Como Jorge no podía ser sometido al tormento, lo llevaron al quirófano, donde torturaban a su mujer.

Una tarde, su esposo fue retirado de la celda. Lo llevaron a su casa. Lo acompańaba un guardia, naturalmente. El objetivo era colocar una trampa a Juan Carlos, que, seguramente, se comunicaría por teléfono con su padre. Efectivamente, llamó dos días después.

Jorge debía decir que su esposa había sufrido un accidente y que sería bueno que la visite. Pero además le dijo algo en lunfardo, que, sin embargo, el guardia entendió. Entonces lo golpeó en el pecho, pero ya era tarde. Juan Carlos había entendido el mensaje y no pudo ser capturado.

Nelva también acusó de colaboracionista a una mujer que había estado detenida con ella en 1977, a la que identificó como María del Carmen Macarí, alias Muriel.

En la audiencia de ayer siguieron otros testimonios sobre distintos casos de desaparecidos.

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RECUERDOS

La noche que secuestraron a otras Marías

La noche del 16 de septiembre de 1976 es tristemente recordada, en La Plata, como

La Noche de los Lápices

Esa noche fueron secuestradas 7 estudiantes secundarios.

Entre ellas se encontraba

María Claudia Falcone (16 ańos) y María Clara Ciocchini (17 ańos)

ambas estudiantes de Bellas Artes.

Argentina indymedia

María Claudia y María Clara militaban en la Unión de Estudiantes Secundarios (UES) y formaban parte de un grupo de estudiantes que luchaba por el boleto estudiantil. La policía de la provincia de Buenos Aires había dispuesto un operativo de escarmiento para las que habían participado de esa campańa, considerada por las Fuerzas Armadas como subversión en las escuelas.

Las 7 estudiantes secundarios no fueron las únicas detenidas-desaparecidas, luego de ellas hubo otras detenciones de estudiantes, en su mayoría de militantes de la UES (organización estudiantil que tenía una fuerte vinculación con la agrupación Montoneros).

María Clara, llego a La Plata desde Bahía Blanca, donde colaboraba en la Pequeńa Obra con un grupo de monjas tercermundistas. Trabajaban en las villas y barrios pobres, en educación y salud, admiraba al Che y a Camilo Torres, el cura guerrillero de Colombia; leía a Juan Gelman y Pablo Neruda. Entró a la UES en 1973, a partir de su convicción cristiana, a pesar de su padre.

Durante 1974 asumió la responsabilidad del grupo UES, a la vez que Perón endurecía el discurso contra la juventud, especialmente Montoneros. En la conservadora ciudad de Bahía Blanca estaba mal vista la militancia, las pintadas Perón o muerte hechas por los chicos.

La triple AAA ya había comenzado a secuestrar estudiantes. En noviembre de 1975 fueron a buscar a María Clara, en la madrugada, justo una noche en que la familia había decidido dormir en otro lado, por esa razón se fueron a vivir a La Plata.

María Claudia, ingreso a Bellas Artes en 1973, ese primer ańo fue elegida delegada. Su padre había sido perseguido por su participación en el levantamiento del general Valle; de él heredó la pasión militante y de su madre, Nelva que era maestra, la preocupación por los demás.

Siempre regalaba su ropa o incorporaba compańeros a las comidas familiares. Quería parecerse a Evita. Militaba en la UES, colaborando en tareas de educación y sanidad en las villas. Durante una reunión con otros colegios, para plantear la estrategia a seguir para conseguir la implantación del boleto estudiantil secundario, dijo a un compańero: -Aunque no consigamos el boleto para nosotros, quedará para futuros estudiantes.

Las dos estudiantes secundarias, fueron secuestradas de la casa de la tía abuela de María Claudia. Pasaron por distintos centros clandestinos de detención donde fueron torturadas: Arana, Pozo de Banfield, Pozo de Quilmes, Jefatura de Policía de la Provincia de Buenos Aires y las Comisarías 5a., 8a., y 9a. de La Plata y 3a. de Valentín Alsina, en Lanús, y el Polígono de Tiro de la Jefatura de la Provincia de Buenos Aires.

María Claudia fue vista por última vez; por Pablo Díaz, el día 28 de diciembre del mismo ańo en Banfield, al igual que a tres mujeres embarazadas que dieron a luz en el lugar. -Yo estaba en calzoncillos, las chicas en ropa interior, algunas sin corpińo… -A Claudia y a mi nos dijeron que cuidáramos a dos embarazadas que se encontraban detenidas allí, de un grupo de seis: nos encargaron que las vigiláramos y que cuando tuvieran contracciones golpeáramos las puertas para llamar a la guardia. (Pablo Díaz)

Además de las torturas que debieron soportar al igual que los compańeros varones, las compańeras detenidas-desaparecidas, fueron sometidas a todo tipo de abusos y violaciones sexuales, como una forma más de tortura y ensańamiento.

-Un día, María Clara le pidió a uno de los guardias que no la tocara más, que la matara pero que no la tocara más, mientras se golpeaba la cabeza contra la pared. (Pablo Díaz)

Las alumnas de la escuela EMEM N° 7 del barrio de Palermo, por votación, decidieron bautizar a la escuela María Claudia Falcone. -Los nombres no son neutrales, tienen una carga ideológica, definen nuestra identidad.(Matías Woiciechowski, preceptor de la escuela N° 7).

Maria Claudia Falcone y María Clara Ciocchini, no son nombres neutrales, son los nombres de dos compańeras de tantas que fueron detenidas- desaparecidas en la ultima dictadura militar. Son parte de nuestra identidad de mujeres luchadoras, de nuestra historia más reciente y del presente de muchas mujeres que en los piquetes, en las escuelas, en los comedores populares, en las asambleas, en las fábricas, en el campo, en las calles… resisten sin rendirse y son el sosten fundamental de las luchas populares, que sin ellas no son posibles.

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Hector Ciocchini, el papa de Maria Clara Ciocchini
Francisco Gil, el mitico librero, nos presento. Ańos terribles. Habia regresado de Londres para continuar la busqueda de su hija Maria Clara, la adolescente desaparecida de La noche de los lapices.

Ańos de dolor, de misericordia, de gravedad intolerable. A partir de esa fecha comence a frecuentar a un hombre que me seńalo el destino personal como experiencia intransferible.

ĄżQue decir de quien nos enseńo la admiracion y el entusiasmo!?, escribio el poeta, ensayista y critico literario Hector Ciocchini al comienzo de su estudio sobre Arturo Marasso, su maestro. Reiteramos lo mismo.

żĄQue decir sobre aquellos que sentimos veneracion!? Hablar de Ciocchini es nombrar a uno de los poetas fundamentales de nuestro pais pero tambien de un ser exquisito, unico.

Su educacion fue la de un verdadero humanista, le permitio desde joven intimar con la pintura, la literatura y la musica. Tuve el placer de escucharlo tocar Mozart o jazz en un piano vertical de su estudio o en aquella reunion inolvidable que comparti con Rocio en la casa de una amiga.

Siempre evoque a mis maestros, seres que me guiaron entre el fervor y el ensueńo, en el sendero de la belleza unida al amor y a la amistad. Pero hubo dos que , sin duda, descifraron con ejemplaridad moral el asombro que ilumina el mundo: Luis Franco y Hector Ciocchini.

Conoci al profesor Ciocchini el 18 de agosto de 1977 en la Escuela Normal de Profesores Mariano Acosta, cuando me otorgaron el premio Arturo Marasso.

Con el tiempo conoci a Elda, su esposa, a sus otras hijas, a sus nietos. A nuevos y genuinos amigos. Alumnos y seguidores. No era una elite, era una especie en extincion. Con claras ideas sobre el derrumbe de una sociedad, de la corrupcion, de la hipocresia, reunia seres magicos, talentosos, sensibles.

Hector Ciocchini, el papa de Maria Clara Ciocchini , nacio en La Plata en 1922. Fallecio en Buenos Aires el 19 de mayo de 2005. Dirigio el Instituto de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur desde 1956 hasta 1973. Alli edito los Cuadernos del Sur, revista con textos comentados y estudios.

Realizo estudios e investigaciones en el Warburg Institute de la Universidad de Londres sobre temas de iconografia y de retorica. Fue profesor de estilistica, literatura medieval espanola y literatura del Siglo de Oro Espanol.

Dio cursos de posgrado en la Universidad Hebrea de Jerusalen. Pronuncio numerosas conferencias en King’s College de Londres, Saint Catherine’s College de Oxford y en la Universidad Complutense de Madrid.

Toda su obra refleja a un poeta culto, tierno y melancolico. Sin paralelo en nuestra literatura se convierte en una voz solitaria de impredecible repercusion. Su creacion ofrece densidad y belleza, pesimismo e intensidad.

El poeta, que capta la vida en plenitud, se instala en la celebracion de cada cosa, pues sabe que de ella surge lo bello. La fuerza de su poetica sella la armonia natural, el equilibrio interior.

Su creacion ofrece crecimiento humano y requiere un dialogo sereno y profundo. La sugestion de su obra poetica revela bondad y trascendencia. Jubilo en la contemplacion de la belleza.

Algunos de sus libros son: Los dioses, Los sagrados destinos, El desorden y la luz, Herbolario, Los relojes solares, Ofrenda, Los usos de la tierra.

En Espańa se publico su antologia poetica Como espejo de enigmas (1949-1999). Ha comentado y traducido El cementerio marino de Paul Valery. Y el libro de relatos Camera oscura.

Publico ademas Iconografia de la imaginacion cientifica, La Revolucion Francesa, Monstruos y Maravillas, entre otros ensayos.

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Nélida Koifman de Claudio De Acha Koifman
Videoconferencia en Buenos Aires, 19 de Diciembre de 2001

(Comisión Israelí por los Desaparecidos Judíos en Argentina)

Testimonio sobre el secuestro y desaparición de Claudio De Acha Koifman

Nélida: Mi nombre es Nélida Koifman soy tía de Claudio De Acha, desaparecido, su mamá es Olga Koifman, mi hermana. Olga viven en Estocolmo por eso en la visita de la comisión de Israel el formulario lo llené yo con la autorización de mi hermana. Mi hermana se exilió en el ańo 78’, a partir de ahí las pocas cosas que pudimos hacer las hice yo.

Ella previamente antes de exiliarse había recorrido distintos organismos, creo, no puedo asegurarlo que en el ańo 78 todavía no habían formado tantos organismos de Derechos Humanos como tuvimos después.

El Matrimonio De Acha, Ignacio De Acha y Olga Koifman mi hermana se fueron con dos hijitos, Sonia y Pablo, allí quedaron porque el gobierno sueco y la sociedad sueca pudo hacer algo por Pablo que es Dawn.

Quería presentar a la familia, porque es difícil por todo mi dolor y el de mi hermana.

El secuestro se produjo el 16 de septiembre del ańo 76’ Claudio era estudiante de quinto ańo del Colegio Nacional de La Plata, ellos ya se encontraban viviendo en La Plata y en la madrugada del 16 de septiembre rompiendo la puerta del departamento con una bota a las tres de la mańana cuando todos dormían, los nińos en su habitación y los padres en su habitación y ante esos golpes mi hermana y mi cuńado salieron al hall de entrada, al vestíbulo y se encontraron con gente vestida con uniforme militar que preguntaban por Claudio De Acha.

Mi hermana dijo que era su hijo y que estaba durmiendo con sus hermanitos, venían a buscarlos era Fuerzas de Seguridad.

Y bueno ante el requerimiento de los padres de por qué vinieron a buscarlo, no contestaron anda. Con violencia rompiendo placares buscando no sé que, digo esto porque a las pocas horas que yo llegué a La Plata porque yo vivo en Buenos Aires, mi hermana se había ido a todos lados a buscar a su hijo y dejaron la llave en lo de un vecino. Y yo entré y estaba todo por el suelo, vacíos los placares todo tirado por el suelo, todo era un desastre y vi un boquete en la puerta que rompieron la puerta para entrar. Contra el llanto y la desesperación de mi hermana y de mi cuńado se llevaron a Claudio descalzo y en calzoncillos, casi arrastrándolo se lo llevaron.

No sé todo lo que fue después, por lo que hay en la Plata, primero se ubicó a los chiquitos, llamo a casa para contar que está pasando. La Plata es cerca, pero yo vivía en Boulogne es del otro lado de Buenos Aires, fui para allá y me traje los chiquitos a mi casa, y ahí empezó la vía crucis de mi hermana y mi cuńado.

Tres míos y dos de mi hermana eran cinco nińos y no era mucho lo que se podía hacer en esos momentos, había un clima difícil, ańo 78 . No 76, me confundí porque es el ańo que mi hermana decide dejar el país, le pide exilio al gobiernos Suizo. Después mi hermana se fue, ella realizó todas las diligencias, el Habeas Corpus, denuncias. En Bahía Blanca creo que hizo una denuncia, y junto con migo, yo la acompańé fuimos al Departamento de Policía de La Plata tuvimos una entrevista con Camps, que no le quiero decir general, él era Jefe de la Policía.

Esa entrevista era a la mańana, pasamos la noche solas con mucho miedo, La Plata parecía una ciudad sitiada. Y fuimos a la hora que era la entrevista, entramos en el Departamento de Policía no me acuerdo porque nos dejaron pasar, esa parte no me acuerdo, si teníamos algún papel para entrar o algo. Y esperamos mucho tiempo, como una hora y media. Cuando pasa ese tiempo, nos dijeron que solamente podía pasar ella, yo no.

Otra vez una larga espera, que puedo ver todavía la salita donde yo estaba esperando.

Me dio mucho miedo que la hubieran apresado a ella también. Decidí irme, y hay una plaza creo que es la Plaza Moreno en La Plata, frente al departamento de Policía, me senté a esperar a mi hermana, no me iba ir sin ella, no sabía que iba a hacer si ella no estaba. Entonces a la hora apareció ella bajando las escalinatas. Ahí no era Camps, sino el secretario de Camps, entonces estaba Monseńor Plaza que lo acompańaba a Camps.

Era una de los personajes mas importantes de la iglesia. Monseńor Plaza vino después de que ella pidió por su hijo y todo lo que uno dice en esos momentos, Monseńor Plaza le dice que no busque mas a su hijo porque su hijo estaba muerto. Y con esa cerraba la situación de búsqueda mi hermana. Nos vamos, nos volvemos donde estaban nuestros cinco chicos. Eso en el 76’, o principios del 77’ era casi inmediato, era una de las cosas mas fuertes que habíamos hecho de la desesperación.

También mi hermana fue al colegio Nacional donde nosotros creemos, y me hago cargo de eso que el rector del colegio fue quien mandó a los chicos.

Ese día, no sólo se lo llevaron a Claudio, se llevaron a un grupo importante del Colegio Nacional.

Eso fue el hecho de porqué fue -la noche de los lápices pero en el total hubieron cien chicos del colegio. Creemos que él denunciaba que los chicos luchaban por el boleto escolar.

- Avivi: żPor qué piensa que era el director el que denunció o alguno de los compańeros o alguno de los alumnos?

- Nélida: Acá puedo decir eso y sé que había indicios de que el rector denunciaba, pero podría buscar otros datos, no recuerdo pero es lo que yo creo. Por lo menos el rector no alentó a mi hermana, su reacción no era de horror ni de -yo me voy a ocupar, o que dijera -que barbaridad esto. Cuando un chico va a la escuela es parta de la escuela, no sólo de la familia. Es como que lo normal era que desaparecían chicos de una escuela y las autoridades no hicieran nada. Es de locos pensar que uno tiene en una escuela, el rector del colegio no hacía nada, no le importaba.

- Avivi: żMonseńor Plaza que les dijo lo que les dijo está vivo?

- Nélida: Creo que murió, pero no estoy segura. Creo que murió.

- Avivi: Después que volvió la democracia trataron de dirigirse a él nuevamente y preguntarle de dónde sabía?

- Nélida: No. Después que volvió la democracia mi hermana ya estaba en Suecia, yo hice las cosas, cuestiones que yo hecho sola, me habían avisado que se hacían reclamos por el grupo, pero eso no. Nadie me mencionó nada.

- Zadoff: żA parte de las palabras de Plaza tuvo algún dato posterior que certificaba que el chico murió?

- Nélida: No. Seguimos buscando, seguí yo tratando de buscar, pero cuando vino CONADEP y en el Juicio a las Juntas estuvimos allí porque mi hermana venía a visitarnos y se encuentra con el hecho de que se está formando los tribunales y la CONADEP, y vamos, y la CONADEP nos toma testimonio y nos dispone como testigos de “La noche de los lápices” y vamos a declarar. Ahí estaba Pablo Díaz también que declaró y nos conocimos, antes yo no lo conocía para nada, fue uno de los primeros casos del Juicio a las Juntas.

- Avivi: żPablo Díaz o Gustavo Calotti que son los sobrevivientes, dijeron en algún momento si lo vieron vivo a Claudio?

- Nélida: Gustavo Calotti yo no lo recuerdo, con Pablo sí, porque a él lo trasladan, lo legalizan, a él lo deja vivo del grupo, lo pasan a Villa Devoto, pero no recuerdo, pero él los vio. Él estuvo con ellos, porque a él lo trasladan en diciembre, y a ellos lo secuestran en septiembre, él estaba con ellos.

- Irit: żLa gente que vino a secuestrarlo era gente del ejército o hombres uniformados?

- Nélida: No eran policías. Eran Fuerzas de Seguridad

- Irit: żTenían la cara descubierta?

- Nélida: Sí.

- Irit; ż Y a su hermana le pidieron que trate de identificar a algunos de los secuestradores después?

- Nélida: No. Nunca.

- Kaufman: Los dos nombres de los que se salvaron o que fueron legalizados son apellidos no judíos ż cree usted que habría alguna relación entre ser judío o no y la posibilidad de salvarse o no?

- Nélida: La posibilidad de salvarse no, porque mataron a mucha gente que no era judía. Pero creo que había también un ensańamiento, lo leí no tengo un hecho.

- Zadoff: żHabía posibilidades de identificar a Claudio como judío? Porque el apellido no era judío

- Nélida: El apellido de la mamá. Si en algún momento le habían preguntado. Tenían mucho trabajo ellos como para preguntarle por la mamá.

- Avivi: Muchas gracias, estos datos son importantes por todo este tema de La Plata como tema único

- Nélida: Perdón ya muchos ańos los que pasaron, los ańos no se cierran porque uno se centra en el dolor. Estuve en el juicio

- Avivi: Nos encontramos con los jueces de La Plata y sabemos que están haciendo

- Nélida: Hace poco estuve en la Cámara Federal declarando por el Juicio a la Verdad, en La Plata

- Avivi: Tenemos la impresión los jueces de La Plata tienen una gran voluntad de avanzar sobre el tema.

- Nélida: Yo también.

- Avivi: Muchisimas gracias

- Yael: żSu hermana le habrá preguntado de dónde sabía Monseńor Plaza que el chico estaba muerto?

- Nélida: Creo que sí, que el diálogo fue eso, que mi hermana le contesta – ż usted que sabe? Y le dijo:- Su chico está muerto. No tenemos ninguna certeza, es que para las Navidades del 76 ahí matan a los chicos, a nosotros nos parece. Lo que puedo a lo mejor conseguir es si la entrevista con Monseńor Plaza fue antes de las Navidades o después lo puedo averiguar.

- Kaufaman: Eso sería importante que trate de aclarar

Nélida: Bueno gracias a ustedes, y que una vez por todas estén los asesinos en la cárcel, no hay venganza, cárcel y justicia para esclarecimiento de otros que a lo mejor alguna vez puedan imaginar que se puede hacer esto. Esto yo no lo hago solamente por Claudio a quien queríamos como un hijo sino por lo 30.000 desaparecidos mi homenaje.-

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Marta Noemí Ungaro
La Plata, 14 de Julio de 1999

Con la presencia de los Sres Jueces Julio Víctor Reboredo, Leopoldo Héctor Schiffrin, y el suscripto Antonio Pacilio en ejercicio de la presidencia, con la presencia del secretario actuante y con la asistencia del Sr Fiscal General ante la Cámara Dr Julio Piaggio, del Sr Defensor Oficial ante la Cámara Dr Ricardo Alberto González, con presencia en representación por la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos La Plata, la Dra Marta Vedio una persona previamente citada en calidad de testigo, seńorita, usted ha sido citado por el Tribunal, en calidad de testigo a raíz de una presentación suya concretamente, un pedido suyo en el marco de las actuaciones que lleva a cabo ésta Cámara en orden de dilucidar las circunstancias de la desaparición y el destino final de quienes fueron víctimas de la represión ilegal en éste ámbito territorial durante los ańos 1976 a 1983, concretamente usted fue convocada en el marco especifico de las actuaciones donde se investiga las circunstancias de la desaparición y el destino final de Horacio Angel Ungaro, debido a la calidad que usted va a prestar declaración la de testigo, debo hacerle saber en primer término que el código penal reprime con pena de prisión a quienes incurrieren en falso testimonio, seguidamente usted debe prestar juramento o promesa por sus creencias religiosas de decir verdad, jura usted decir la verdad.

Testigo: Sí Juro por la memoria de mi madre, que fue Madre de Plaza de Mayo y sobre ella y sobre la foto de mi hermano y sobre los 30 mil desaparecidos que hasta el último día de mi vida voy a luchar para exigir cárcel a cada uno de y a todos los genocidas

Presidente: Jura usted decir la verdad seńorita

Ungaro: Sí, Juro, como jure hace 23 ańos el día que desapareció mi hermano..

Presidente: Vamos entonces a proceder al interrogatorio previo de identificación Nombre y apellido completo…

Ungaro: Marta Noemí Ungaro Iferman

Presidente: Nacionalidad

Ungaro: Argentina

Presidente: Estado civil:

Ungaro: Casada

Presidente: Edad

Ungaro: 51

Presidente: Profesión u ocupación

Ungaro: Empleada, en el Concejo Deliberante.

Presidente: Domicilio

13 Nro 39xx Gonet

Presidente: Por favor dele su documento de identidad al Secretario, lea el Nro de documento

Secretario: DNI 5.771.xx3

Presidente: Donde Nació

Ungaro: En la Ciudad de la Plata

Presidente: Fecha de Nacimiento

Ungaro: 29/05/48, 29 de Mayo del 48

Presidente: El nombre de sus padres

Ungaro: Alfredo Ungaro

Presidente: De su madre

Ungaro: Olga Felrman de Ungaro

Presidente: Usted resulta ser la hermana de Horacio Angel Ungaro, en tanto está comprendida en la general de la ley respectiva… bien, a continuación yo voy a cederle a usted la palabra a los fines que, en la forma más circunstanciadamente posible, y más calma posible relate usted las circunstancias de la desaparición de su hermano, el Sr Horacio Angél Ungaro…tiene usted la palabra…

Ungaro: Bueno, mi hermano era el más chico de 4 hermanos, recién había cumplido 17 ańos, así que era menor de edad, yo considero que el secuestro de mi hermanito fue una apropiación de menor, la madrugada del 16 de septiembre alrededor de las 430 horas de esa hora, fue secuestrado el domicilio de mi mamá, 116 Nro 542 departamento 42 monobloc B…cuando estaba durmiendo para concurrir al colegio ese día, él estaba en quinto ańo del Normal 3, en esa época en el Normal 3 los chicos usaban guardapolvo en quinto ańo y la noche anterior el había estado pintando junto con Daniel Alberto Rasero, quien era compańero de él y se había quedado a dormir en casa porque la abuela estaba enferma en Punta Alta y la mamá había viajado, se había quedado pintando el guardapolvo porque, dibujaban el guardapolvo con diferentes motivos y él había el ojo del Guernica, con la lágrima… eso fue lo que terminaron de hacer como a las 12 de la noche y se fueron a dormir para ir al otro día a la escuela… 4 y media de la mańana, diferente personal irrumpe el departamento en el quinto piso, diciendo pertenecer al Ejército y a las fuerzas de seguridad, mi mamá le pide explicaciones porque esa violencia y le dicen que tenían que llevarse a mi hermano para hacerle unas preguntas por la subversión en las escuelas, mi mamá no quieren que lleven a mi hermano, lo retiene con sus brazos y la encierran en la cocina… y se llevan a mi hermano y a Daniel Rasero, yo traje fotos de los dos de mi hermano y de Daniel Rasero…lo bajan por las escaleras, esto ocurría en un quinto piso…

Presidente: La voy a interrumpir un minuto seńorita Ungaro, éste hecho que usted está relatando, es presencial… usted lo vió o se lo contaron…

Ungaro: No, no, ahora le voy a contar en el momento que mi madre nos va avisar a nosotros…

Presidente: Correcto

Umgaro: En el departamento estaban, mi mamá que ha fallecido, porque en realidad la que tenía que estar declarando en este lugar tenían por ahí que ser mis padres que fueron los que… sí bien salimos todos a buscarlos, los que llevaron la parte legal desde un principio, como todo llega en parte 23 ańos después, tanto mi mamá cuando venía de las rondas con las madres, fue atropellada por un auto y falleció y mi papá falleció un ańo después…entonces bueno estoy yo…mi mamá nos viene avisar yo vivía en el monobloc de al lado junto con mi hermana Nora, nos viene avisar, lo bajan por las escaleras…dejan abierta las puertas del ascensor y ella baja como puede, tenía dificultad en la vista, baja los cinco pisos y nos viene avisar a nosotras que habían llevado a mi hermanito que era el monobloc B y nosotros vivíamos con mi hermana en el monobloc CE, bueno enseguida salimos con mi mamá a para ir al departamento del monobloc de al lado, yo voy primero a la estación, no teníamos teléfono, fuí a la estación eran los teléfonos de color naranja, a llamar a mi papá que vivía en Gonnet, para que viniera porque se habían llevado a mi hermanito, llegamos y bueno esta todo… ellos robaron cuanto encontraron, había… ahí sí fuí testigo presencial de las condiciones en las que estaba el departamento, mi hermano tenía una perrita que se llamaba Valeria y Valeria lloraba la perra, cuento la perra, bueno miramos todos, habían robado todo lo que había de valor, había revuelto todo, habían llevado para lo que nosotros tenía más valor, que era mi hermano y su amigo. Bueno llega mi papá, enseguida me dirigí al monobloc de enfrente… o sea que nosotros, los monobloc del hipódromo que hay cuatro A, B, C Y D,nos dirigimos al monobloc de enfrente, nosotros vivíamos en un quinto piso… y en el monobloc de enfrente en otro quinto piso… vivía la familia Calotti (fon), donde Gustavo era amigo de mi hermano y nos dirigimos enseguida con mi hermana allá para ver si ellos tenían alguna noticia y bueno ahí nos enteramos que Calotti había desaparecido, lo habían detenido una semana 10 días antes de mi hermano… entonces entramos a rearmar lo que había ocurrido ese día… porque nos fuimos enterando por diferentes amigos que ese día había habido un, habían secuestrado, no solamente a mi hermanito y a su amigo, sino a varios chicos, bueno tomamos contacto con la familia Falcone, después con la familia, yo personalmente con la de López Montaner… llamamos enseguida a la madre de Daniel Rasero, que es Elsa Perea de Rasero… para que viniera, la madre llego a las horas de Punta Alta, estaba en Punta Alta… ellos deciden averiguar, ella era viuda de un suboficial de la marina, decide hacer diferente trámites para ver que podía averiguar y nosotros decidimos presentar un recurso de hábeas corpus, que acá hice la copia y traje el primer recurso de hábeas corpus presentado el día 17 de Septiembre a las 830 horas, habían asesinado los primeros días de septiembre a Sergio Caracachof, y a Domingo Teruggi, así que no pudimos conseguir a ningún abogado que nos redactar el recurso de hábeas corpus, no que lo redactará, sino que lo patrocinará, que lo presentará… no conseguimos en la Ciudad de la Plata, mi padre no pudo conseguir que nadie que presentará y patrocinará el recurso de hábeas corpus, redacto y presentó el recurso de hábeas corpus mi padre, mi padre es ingeniero, digo porque no era abogado, bueno presenta el primer recurso de hábeas corpus, trámite que empezamos a seguir ver que resultados tenía y bueno a los 15 días nos habíamos divido las tareas con mi hermana Nora, mi hermana Nora va a la casa de Daniel Rasero a buscar el Nro de documento de Daniel porque mamá ya le había dicho, lo conveniente que era presentar un recurso de hábeas corpus, que ya tenía el modelo mi papá y mi hermana va a la casa de Daniel el día 30 de septiembre del 76 y en el momento que esta tocando el timbre, es secuestrada mi hermana… mi hermana es secuestrada, bueno y conseguimos…

Presidente: Perdón, su hermana es Nora Ungaro

Ungaro: Nora Ungaro, sí… mi hermana es secuestrada, y bueno nosotros fue una conmoción muy grande, primero mi hermanito que estábamos tratando de averiguar el camino que había seguido, y ahora mi hermana, en ese momento… conseguimos que el Dr Juan Manuel Villarreal, presentó un recurso por mi hermana y mientras tratábamos de ver entre los tres, mi mamá, mi papá y yo que era lo que estaba ocurriendo, mamá ya se había contactado… sabíamos que se había desaparecido Emilse Moler, que era amiga también de la infancia de mi hermano, así que había visto a la familia Moler, y ahí se había enterado que no solamente habían llevado ese día a Emilse, sino a Emilse con una compańera, con Patricia Miranda, ya sabíamos que se habían llevado a Claudia Falcone junto con María Clara Ciachini (fon) y mamá va y lo ve a Moler… y le dice que también desapareció mi hermana, ellos tenían un negocio, la madre tenía un comercio en Diagonal 77… una boutique y les dijo que ahora había desaparecido mi hermana, él promete averiguar lo que pueda… bueno… vuelvo a lo de la perra…porque continuamente a las 430 de la mańana la perrita de mi hermano ladraba que era impresionante, o sea hasta el día que murió siguió durmiendo debajo de la cama de él, pero a las 430 de la mańana empezaba a ladrar todo éste tiempo…porque uno esperaba que en algún momento apareciera, mi papá se quedaba en el departamento con mi mamá… entonces mi papá decide abrir la puerta a las 430 para ver lo que pasaba, que la perra ladraba tanto y encuentra al que repartía el diario… que era marca perra, pacifica se lo quería comer, entonces él dice que había visto el procedimiento que lo había dejado abajo, un seńor Lofeudo, bueno que era el que repartía el diario en ese momento y que él ve cuando se inicia el procedimiento… siendo que era un edificio en donde vivíamos, alrededor había 50 departamentos en cada uno, o sea 200 departamentos, no conseguimos testimonios… el terror era muy garande en los vecinos… que en ese momento hubiesen visto, por ahí no han visto… pero al escuchar los gritos que significó todo un grupo armado grande, movimiento de autos, aparte después al poco tiempo se instaló la Brigada en la esquina de 116 y 43… bueno, habla con Lofeudo, y él dice que sí que había visto parte del procedimiento que él en ese momento entraba a entregar los diarios… por eso… bueno… a los pocos días no… a los finales de Octubre mi hermana, es dejada en la esquina de 116 y 43…o sea en la esquina de la monobloc… entonces por el relato de mi hermana, sabemos que ella estuvo en, ella decía en diferentes lugares, en lugares donde habían pasado, donde había pasado mi hermanito… porque con las mismas personas que se encontró que una fue Emilse Moler, le dijeron hasta que día habían estado junto, que habían pasado por ese lugar.

Presidente: Su hermana vivé seńorita…

Ungaro: Sí, sí, sí… mi hermana vive y acá aporto la dirección y el testimonio de ella, que vive en La Plata, o sea que sea citada… toda esa parte la puede por suspuesto, la puede explicar mejor ella…

Presidente: Secretario, toda la documentación que va a acompańar la seńorita, la vamos a agregar a la causa…

Ungaro: Bueno, a los pocos días que sale mi hermana, viene a casa el comisario retirado Oscar Moler y nos dice sí queríamos saber el lugar que había estado, le quiere decir a mi hermana el lugar que había estado desaparecida, no… éste…que el sabía de los lugares en donde había estado… entonces le dice que había estado en Arana, y mi hermana le dice, con razón yo no escuchaba, que no se escuchaba ningún ruido… yo a Arana nunca había ido, cuando fuí la semana pasada, es verdad uno no escucha ningún ruido, ningún… ni los pajaritos, bueno después le dice que la habían trasladado a Quilmes y mi hermana le dice claro yo escuche cuando la trasladaban que… en un momento dijeron la calle… la Av. Calchaquí, no…él nos dice, yo le pregunto… quienes eran los responsables, quieren eran los que decidían, los que estaban en ese momento en Arana y el Seńor Moler, pidiendome que yo guarde confidencia porque en ese momento estaba la hija de él… él la visitaba… pero estaba desaparecida…no estaba a disposición del Poder Ejecutivo, el testimonio de Emilse también obra acá…ella ha declarado…y nos dice que los responsables de ese centro clandestino de detención, eran el Mayor Campoamor, que se hacía llamar también Coronel Vargas, era el Comisario Vides Luis, que desgraciadamente falleció, el oficial inspector Vargas, que recién me acabo de cruzar, que se acaba de ir, así que yo no creo que no estuvieron muy mal que le hayan gritado algo, no pueden venir y sentarse acá y negarse a declarar…

Presidente: Se remite por favor a su testimonio…

Ungaro: Bueno, el oficial inspector Raúl Vargas, lo cruce, Carlos Nogara y Etchecolatz, bueno… yo quería pedir eso aparte…que ante esta Cámara se halla el testimonio de Docter, de Moler de Calotti, de Pablo Díaz en la causa Falcone y que por la conexión que hay con el caso de mi hermano sean también incorporados a lo que estoy abriendo ahora…

Presidente: La solicitud se tiene presente y se va a preveer de conformidad…

Ungaro: Bueno, en la búsqueda de mi hermano, nosotros, los que eran amigos de ellos… de… empezamos averiguar si había desaparecidos, si estaban… contandole…él tenía una muy amiga de él, que era Inesita Ortega, lamentablemente no tengo fotos para aportar de ella, entonces la vemos a Inesita y le decimos que había desaparecido mi hermano, Inesita nos dice que estaba embarazada de dos meses y al poco tiempo desparece, nos enteramos que desaparece Inesita por el Juicio a la Junta, también supe que Inesita Ortega tuvo su bebe en el Pozo de Banfield por el testimonio de Adriana Calvo de Laborde no, Inesita tenía 17 ańos en esos momentos…

Presidente: Usted hizo mención a dos lugares clandestinos de detención hasta ahora, Quilmes y Banfield no es cierto…

Ungaro: Bueno, yo hice mención en los que había estado mi hermana, Arana, a Quilmes … ella después… y cuando vino el padre de Moller, ella estuvo en Arana y en Quilmes, y de Quilmes la vuelven a llevar a Arana, donde la dejan en Libertad.

Presidente: En qué lapso temporal sucedió todo esto?

Marta Ungaro: El 30 de septiembre, a finales de octubre, del 76 no… bueno, nos empezamos a relacionar con diferentes familiares que les había ocurrido lo mismo, que teníamos el problema no, entre comillas, y comenzamos a reunirnos junto con mi padre en la cafetería del Colegio de Abogados, de La Plata, cuando las Autoridades del Colegio de Abogados se enteraron que nos estábamos reuniendo, en la cafetería, o sea intercambiando ideas, no nos permitieron más que nos reuniéramos ahí, así que tuvimos que rearmar las reuniones en casas particulares, yo por ahí lo digo para que se sepa no, en el contexto que todos los familiares tuvimos que transitar y caminar y golpear una puerta o reunirnos con otro familiar, en el concepto del espacio físico que no teníamos, porque nos echa hasta el propio Colegio de Abogados del 76, nos cierra las puertas que no nos pudiesemos reunir, bueno ahí empezamos a contactar con diferentes familiares, entre ellos se acercó también el doctor Oviedo Oscar que era amigo de la época en que mi padre subió en La Plata, que en ese momento él tenía a un hijo desaparecido o detenido de nombre Daniel Oviedo, y en una de las reuniones que él venía a casa, viene y dice que él no va a poder seguir, ya se había sacado la primer solicitada en el 77, que la habíamos sacado con el nombre nuestro, de los familiares, porque no conseguíamos ningún diario que nos publicara los nombres de los desaparecidos, es el primer documento que se saca a nivel periodistico, lleva nuestros nombres, el de los familiares, que fue la Prensa no, que conseguimos que nos publicara, entonces bueno, él había firmado esta solicitada, a decir de que él no iba a poder venir más a las reuniones, porque su hijo lo llamó por teléfono. Y no sabía qué hacer, entonces bueno, papá y otro padre le dice que la próxima vez que lo vuelva a llamar grabe la comunicación, él graba la comunicación y el hijo lo llamaba de la ESMA, al poco tiempo lo traen al hijo a trabajar al Estudio del doctor Oviedo, y siguió trabajando, de día venía a trabajar al Estudio que era en 5 y 47 y después volvía al centro en el que estaba, con posterioridad me enteré que Daniel Oviedo viajó y vive en este momento en Suecia. Bueno, los trámites que hicimos fueron, bueno los diferentes Recursos de Hábeas Corpus, el 28 del 77 mi padre le escribe una carta al Presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Horacio Heredia, donde le dice que todos los Hábeas Corpus que habíamos hechos fueron todos negativos, que no tuvimos respuesta, en diferentes llamados a mi casa de Gonnet, del hospital de Gonnet una vez para ir a reconocer un cadáver que fuimos mi papá y yo, y otra vez a los pocos meses, y no era mi hermano, ni pude saber quién era no, después a los pocos meses nos llaman por teléfono, siempre anónimamente, también para decirnos que había un chico que no se ubicaba en tiempo ni espacio, que era jovencito, que podía ser mi hermano, también fuimos, y no no era mi hermano, pero hasta el día de hoy pienso quién sería no, porque era un chico jovencito, rubio, de unos quince o dieciseis ańos, que uno piensa que era un grado de locura o un grado de terror el que tenía no, y había aparecido tirado cerca del Hospital, no supe yo, yo pienso que si se busca en los registros del Hospital, tiene que estar . Bueno, cuando llega la OEA, nos reciben, ahí fui con mi mamá, ellos hicieron una entrevista aparte, en el caso de los adolescentes desaparecidos no, nos toca entrar, que también la conocíamos de acá de La Plata que falleció, con Adela de Chiape, que también tenía a su hija desaparecida que era Escribana, María Adela Chiape, y su nieta Gabriela Leguizamón, que en ese momento tenía, no llegaba a los catorce ańos, o quince, que en ese momento la habían secuestrado junto a su madre, bueno… con ella nos toca la entrevista en Buenos Aires, bueno, a partir del ańo 78, empieza a llegarnos cartas a nombre de mi hermano, de presentación para el servicio militar, fuimos en varias oportunidades al Distrito, mostrando que mi hermano estaba desaparecido, seguían llegando hasta que llegaron las intimaciones por desertor no, bueno, mi hermano mayor tenía un quiosco que siguió manteniendo por unos ańos más mi mamá en diagonal 80 y 116, lo siguió manteniendo, ella trabajaba en el Ministerio de Economía, mientras lo abría un par de horas, pensando que ahí podría llegar a tener alguna información de lo que había pasado con mi hermano, en una de esas personas que le traen información, es indicandole donde, cómo sabían, quién era la persona que sabía donde estaba la nieta de la seńora de Mariani, que era Oscar Fernandez, bueno, pero cuando lamentablemente mamá quedó en encontrarse, la llama por teléfono, quedó en encontrarse con Chicha para hablar, porque no quería decírcelo por teléfono, la atropella un auto en la puerta del Ministerio y mamá muere a los cuatro días, al rededor del ańo 79, en el estudio del seńor Fanjul, Fanjul padre, que él había hecho, enseguida empezó a participar activamente, con todos los familiares y las madres, y cada uno recababa información por donde podía, entonces Francisco Fanjul, lleva al seńor Grillo, porque Grillo le dice al seńor Fanjul que él recordaba un garito, entonces Fanjul padre y Fanjul hijo, la llama a mamá para una reunión, Francisco Fanjul hijo trabajaba en el Ministerio de Economía con mi madre, y cuando mamá llega al Estudio del doctor Fanjul, se reconocen mutuamente Grillo y mi madre, mi madre y Grillo, y mi mamá reconoce a Grillo como el que la encerró en la cocina mientras los otros personeros arrancaban a mi hermanito de mi casa, bueno Grillo se jactaba, contaba en esa reunión como quemaban la gente en Arana, como ponían gomas, como rociaban a los cadáveres y que él por ese olor ya no podía comer más carne, se había hecho vegetariano… mi mamá quizo, rearmó con todos los chicos que secuestraron esos días , con la única que no pudimos hablar hasta el día de hoy es con Patricia Miranda, que la secuestran con Emilse Moller, ni con su familia, la seńora Adelina Dalaye, junto con Eloisa, acompańan a mi mamá justo unos días antes de que tenga el accidente en la puerta del Ministerio, a entrevistarse con la familia Miranda y no los atiende, no es cierto… bueno, yo también pido que se ubique y se cite a Patricia Miranda para que testimonie.

Presidente: Se tiene presente lo solicitado.

Marta Ungaro: Bueno, también pido que se cite a Julio Villalonga, que es un periodista, Subdirector de Noticias que fue el que realizó la investigación del libro de La Noche de los lápices, y él llegó a bucear y buscar mucho, o a tener contacto con mucho material, así que pido que se cite a Julio Villalonga y voy a aportar su domicilio no…

Presidente: También se tiene presente.

Marta Ungaro: Bueno, quiero también que se ubique y se cite al Ministro de esa época, Raúl Bruera que era Ministro de la Nación, que él debe saber qué ocurrió en esa época, porque de él salió el plan de la Subversión en las escuelas, era el Ministro de Educación…

Presidente: Se tiene presente también lo solicitado al respecto.

Marta Ungaro: A todas las Autoridades de línea Jerárquicas que tuvieron poder de Dirección de los Colegios Secundarios donde concurrían los chicos, Bellas Artes, el Nacional y el Normal 3. Y a las Autoridades del Ministerio de Educación de la Provincia de esa época, eso pido…

Presidente: Usted tiene individualizados a todas esas personas?

Marta Ungaro: Sí, a los del colegio tengo algunos, pero a los del Ministerio, sería ir al Ministerio y fijarse…

Presidente: No, le pregunto a los fines de facilitar la individualización, si usted los tiene aporte los nombres…

Marta Ungaro: Ah, sí, sí, sí…

Presidente: Y los domicilios si los tiene por supuesto…

Marta Ungaro: Bueno, porque a traves de, cuando funcionó la CONADEP, tuve acceso a cierta información con la que uno pudo armar el itinerario de mi hermano y los otros chicos, y los responsables de los diferentes Campos Clandestinos de Detención por los que ellos pasaron, están el testimonio de, aparte del testimonio valioso de los sobrevivientes no, que nos dieron el testimonio de guía por donde han estado los chicos no, está el testimonio de Oreste Estanislao Baeyo, que está incorporado acá como anexo 3675, el testimonio de Carlos Jurst, incorporado como anexo 3, 3674, el testimonio de Valdéz como anexo 1, y yo quiero entregar para facilitar en parte, las hojas exactas en donde ellos hacen mención a este Operativo de Subversión en las escuelas, el fax de CONADEP, la ficha odontológica de mi hermano, y ya que mi hermano pasó por los Centros Clandestinos que yo sé que han pasado, yo les entrego la copia del plano de Arana , el plano de Arana del testimonio de mi hermana de CONADEP, y el plano de Arana que no difiere mucho hecho por Oreste Baeyo, del Pozo de Quilmes y el Pozo de Banfield, yo le hago entrega de todos los planos.

Presidente: Secretario agregue toda la documentación acompańada a la Causa.

Marta Ungaro: Bueno, también del testimonio de Oreste Baeyo, hay diferentes órdenes de Detención, acá ya se presentó la de mi hermanito, y de María Claudia, han sido presentadas, pero bueno, agrego otras de Ana Teresa Diego, de Domingo Osvaldo Amato, son del Ejercito Argentino esas no, de María Ester Ponce de Delaprua, de Safaroni Islas y de Carlos Mario Fernandez.

Presidente: Me acerca esas órdenes Secretario… La orden de Detención de su hermano, está acompańada?

Marta Ungaro: Sí, acá hay otra… las fotocopie yo… creo que la dejé en la carpeta…

Presidente: Correcto, cómo obtuvo estas fotocopias?

Marta Ungaro: bueno, estas fotocopias las obtuve cuando tuve acceso al material de CONADEP, este material fue entregado por Oreste Estanislao Baeyo a la CONADEP.

Presidente: Correcto.

Marta Ungaro: Y esto que quiero que miren que es el plano de Arana.

Presidente: Puede seguir seńorita.

Marta Ungaro: bueno, al tener acceso a esa diferente documentación, que yo ya la entregué a esta, la entregué acá en la Cámara, pero ahora me tomé el trabajo de hacerla en hojas sueltas para hacer más agil.

Presidente: Correcto.

Marta Ungaro: Bueno, también tuve acceso de rearmar como estuvo formado el Grupo de Tareas que secuestra a mi hermanito de mi casa, y bueno ya tenemos uno, que era Grillo, el otro me entero que era Nestor Beroch.

Presidente: Cómo se enteró?

Marta Ungaro: Que era Nestor Beroch?

Presidente: Sí.

Marta Ungaro: Bueno, porque ya lo había leido yo en el material de CONADEP del testimonio de Baeyo, lo que yo nunca pensé, que eso es lo que nos llevó la impunidad de poder tener que transitar por las misma calle con todos los que tuvieron que ver con la Represión, era que yo me iba a encontrar con que Beroch 20 ańos después era profesor de lengua en diferentes colegios secundarios, que era Jefe de Departamentos en el Albert Thomas y que incluso había querido él organizar un homenaje por la Noche de los Lápices, así que con los Organismos de Derechos Humanos, presentamos el 13 de noviembre de 1996 una denuncia ante la Cámara de Diputados y Senadores, y por unanimidad decidieron pedir la separación de profesor, yo me lo imaginaba en alguna Comisaría, en algún…

Presidente: Tenía algún grado Policial o Militar Beroch?

Marta Ungaro: Bueno, yo a raiz de a mi por diferentes lados me dijeron que tenía Grado de Marino yo no lo pude confirmar, pero hace dos Audiencias, hablando con una de las diferentes personas que se acercan acá a este Juicio, a estas Audiencias, me confirma, me pregunta cómo había sido lo de Beroch, porque tenía un conocimiento particular con él, y me dice que tenía Grado en la Marina, le digo que eso ya me lo contaron, y me dice, pero eso es muy fácil se pide a la Escuela la nómina de los que estaban en la Marina, ella me dice ańo 62 o 63,64 que tuvo que ver con Marina, eso yo no sabía…

Presidente: Bien, adelante…

Marta Ungaro: Bueno, así que es denunciado en la Cámara de Diputados y Senadores, y ellos por unanimidad hacen… Usted me preguntó recién cómo me enteré de Beroch

Presidente: así es.

Marta Ungaro: Le digo en parte como me enteré de Beroch, yo de los nombres, lo que pasa que personalmente y todos los Organismos de Derechos Humanos, nunca salimos de cacería de nada, cuando se nos cruzaba un apellido o un ascenso en las Fuerzas Armadas, nosotros seguíamos nuestros propios listados para saber si había estado involucrado en la Represión, nosotros lo que buscamos fue siempre la Justicia, y es lo que seguimos buscando nada más que la Justicia, bueno en el marco de los 20 ańos de la Noche de los Lápices, mi hijo que en ese momento tenía 13 ańos, compartía el grado con el hijo de Beroch, yo era un apellido que lo sabía, lo que pasa que no sabía que era justo la misma persona que estaba nominado, que había participado en el Secuestro de, los apellidos los sé todos de memoria, los que tuvieron que ver, lo que pasa que nunca busqué que estaban haciendo en la actualidad, porque eso lo tenía que hacer la Justicia, no yo…

Presidente: Alquien más usted sabe de que participó en la Detención Ilegal de su hermano, usted nombró a Grillo, a Beroch…

Marta Ungaro: Sí, al Comisario Pacheco… no no tengo una lista para leer, de los que yo pienso que tuvieron que ver o que tienen información del …

Presidente: Usted lo tiene por escrito todo eso?

Marta Ungaro: Sí.

Presidente: Lo vamos a agregar entonces a la Causa. Yo le voy a pedir por favor, que usted nos relate de una manera circunstanciada si es posible todo el itinerario de la Detención Ilegal de su hermano, es decir, desde cuando lo detienen, por todos los Centros Clandestinos que pasó y en lo posible los períodos de tiempo si es que usted lo sabe, o tiene conocimiento concreto.

Marta Ungaro: Sí, los lugares de Detención de él fueron, primero 1 y 60, Arana, tuvieron que ver la Comisaria, todo por las investigaciones posteriores, Comisaria 5Ş , Comisaria 9Ş , Pozo de Quilmes…

Presidente: Estuvo en la 5a y estuvo en la 9Ş ?.

Marta Ungaro: Esa es toda la investigación por los lugares exactos, exactos que pueden haber pasado, pido que se remitan a ver todo el material que hay…

Presidente: Por eso, yo le pido que usted nos haga un resumen en esta Audiencia.

Marta Ungaro: Claro, en la 9? por ejemplo el personal de apoyo, porque ese día, en esa madrugada se hizo el secuestro de María Claudia Falcone, y fue personal de la 9ş reconocido por la madre o sea yo, tuvieron que ver en el secuestro de los chicos.

Presidente: No, pero lo que yo preguntaba si su hermano estuvo detenido ahí, si usted tiene conocimiento…

Marta Ungaro: No, yo digo Grupos de Apoyos de las diferentes Comisarías…

Presidente: Dónde estuvo detenido él?

Marta Ungaro: En Arana.

Presidente: cuánto tiempo usted lo sabe?

Marta Ungaro: bueno, cuando mi hermana llega a Arana el día 30 de septiembre del 76, mi hermano ya había pasado por Arana, había pasado días anteriores…

Presidente: Dónde lo trasladan después de Arana?

Marta Ungaro: A Quilmes.

Presidente: A Quilmes, y ahí cuánto tiempo está apróximadamente si usted sabe esos datos?

Marta Ungaro: Los datos no sé y de ahí a Banfield.

Presidente: De ahí al Pozo de Banfield.

Marta Ungaro: De ahí del Pozo de Banfield según el testimonio de Carlos Jurts, es asesinado a finales de diciembre o principio de enero, en el Poligóno de Tiro de la Policía Federal acá en 2 y 51.

Presidente: Esa es la declaración de Jurts en la CONADEP.

Marta Ungaro: De Jurts en la CONADEP.

Dr. SCHIFFRIN. De la Policía Provincial…

Marta Ungaro: De la Policía Provincial sí…

Presidente: Quiere agregar algo más o pasamos a la etapa de las preguntas.

Marta Ungaro: Después bueno, por los diferentes testimonios que puede ser por ejemplo el de Pablo por haber estado desaparecido, por las fechas y eso

Presidente: Correcto.

Marta Ungaro: Pero ese es el transitar de mi hermano, desde el 16 de septiembre nosotros perdemos toda noticia digamos del pase de Pablo al Poder Ejecutivo.

Presidente: Muy bien, eso era lo que queríamos…

Marta Ungaro: Después no tenemos ninguna noticia…

Presidente: Despuén ninguna noticia?

Marta Ungaro: Después de eso ninguna noticia más.

Presidente: Muy bien. Doctor Schiffrin alguna pregunta?

Dr. SCHIFFRIN. Sí, antes que nada seńorita Ungaro, quería preguntarle en qué ocaciones anteriores Declaró ante la Justicia?

Marta Ungaro: No, yo es la primera vez que declaró, declaró mi hermana ante CONADEP y ante el Jucio a la Juntas…

Dr. SCHIFFRIN. No solo su hermano, usted no.

Marta Ungaro: No, mi hermana que era la que había estado desaparecida…

Dr. SCHIFFRIN. Sí, por ese motivo. En el Juicio las Juntas, se tuvo en cuenta tanto el caso de su hermano como el de su hermana…

Marta Ungaro: Claro, ella como desaparecida parte bueno con todos, con varios que ellas estuvo que no han vuelto a parecer, junto con Pablo prepararon, hicieron el primer testimonio que fue a Espańa no, el 09 de septiembre del 97 ante el Juez Garzón, porque mi hermana es trasladada con Angela Lopéz Martin que era de nacionalidad Espańola, primero era nada más que por los Espańoles, entonces bueno, ellos mandan el testimonio vía consular, hace dos ańos más o menos.

Dr. SCHIFFRIN. Perfecto, y en cuanto a los Hábeas Corpus presentados, fueron presentados aquí en los Tribunales de La Plata?

Marta Ungaro: Sí.

Dr. SCHIFFRIN. Fueron varios no, por lo que usted decía… están identificados?

Marta Ungaro: Bueno yo acá le traje la copia del primer Hábeas Corpus, presentamos muchos, porque eso lo llevaba mi mamá en una carpeta con todas…

Dr. SCHIFFRIN. A ver cuáles tenemos, quisieramos saber de la lista que usted pueda tener, cuáles hay, aquí ante el Tribunal?

Dra. Canepa: Seńor Presidente…

Presidente: Le vamos a ceder la palabra a la doctora Caneppa, es con referencia a estos Hábeas Corpus…

Dr. SCHIFFRIN. Ah, sí…

Presidente: La doctora Caneppa es letrada patrocinante de…

Dr. SCHIFFRIN. Pero yo quisiera ver antes un segundito, acá el que tenemos es Ungaro Horacio Angel… no, pero quiero decir lo que tenemos nosotros aquí a la vista es uno solo, no hay otros más?, la única que tenemos es este de los distintos?

Marta Ungaro: Del 76 es la presentación que traje, del 17 de septiembre del 76, y la que está acá es…

Dr. SCHIFFRIN. Del 29/06/77. Ahora sí, la escucho.

Presidente: Doctora Caneppa, usted en condición de letrada patrocinante de la seńorita Ungaro, nos podría suministrar el dato este, de la lista de los Hábeas Corpus presentados?

Dra. Caneppa: sí, son dos los Hábeas Corpus, uno que es el que está incorporado a la Causa que es el Hábeas Corpus 1365 que tramitó ante el Juzgado Federal N? 3 de aquí de La Plata, que fue iniciado el 29 de junio del 77, y el otro Hábeas Corpus que no está allí, y que la seńorita Ungaro acompańa copia del Escrito de inicio, fue presentado en el Juzgado Federal N?2, Secretaria 5, el 17 de septiembre del 76.

Presidente: Gracias. Doctor Reboredo?

DR. REBOREDO.- No, yo quiero si puede hacer alguna referencia ampliatoria sobre el caso de Daniel Oviedo, que resulta tan sintomático, que lo lleven desde un Centro Clandestino de Detención todos los días a trabajar a un Estudio Jurídico de 5 y 47, tiene alguna, puede hacer alguna ampliación sobre la referencia esa?

Marta Ungaro: Bueno, yo no sé si lo llevaban todos los días, o si lo dejaban en la semana, o si el fin de semana volvía a la casa, pero yo sé por el padre, por el doctor Oviedo, que a Daniel Oviedo, lo llevaban a trabajar al estudio del padre no, hasta que después bueno, le habran dado la libertad y viajó a Suecia donde vive en la actualidad…

DR. REBOREDO.- Usted no tiene noticias si el seńor Daniel Oviedo viene al país debes en cuando.

Marta Ungaro: No, yo no tengo noticias si ha vuelto, pero bueno yo tengo un hermano que vivió en Suecia y que en la actualidad está viviendo en Suecia , no sé si ha vuelto a Argentina, pero es fácil de averiguar, porque el seńor Oviedo se ha fallecido pero bueno tenían, era otro hermano creo, que vivia en La Plata.

DR. REBOREDO.- Sí, como para citarlo, para que preste Declaración…

Marta Ungaro: Sí, porque tampoco sé si ha dado testimonio, por ahí ha dado testimonio Daniel Oviedo ante algún detenido, conté lo anecdótico de como nos hemos empezado a reunir y bueno y un padre que llega que dice: Yo firmé la primer solicitada y me acaba de llamar mi hijo por teléfono .

DR. REBOREDO.- Bueno, para el caso le requerimos.

Marta Ungaro: Fue toda una conmoción porque…

DR. REBOREDO.- La colaboración de que pueda denunciar el momento en que pueda estar Oviedo en el país, si puede prestar declaración.

Marta Ungaro: Sí, voy a ver cómo lo averiguo.

PRESIDENTE: Seńor Fiscal General, va a preguntar?. Dra. Usted va a preguntar.

Dra. Marta Vedio: No, Seńor Presidente, teniendo la testigo su letrada Patrocinante no vamos a formular preguntas.

PRESIDENTE: Muy bien. La Dra. CANEPA comparece en calidad de letrada patrocinante de la Seńora Ungaro, en virtud de lo resuelto en casos análogos, en el caso de COROBICK DE MARIANI y en el caso AUED, vamos a permitir que formule preguntas en esa condición.

Dra. CANEPA: Muy bien, gracias. La Seńora UNGARO se refirió a que ella se hizo cargo de tomar contact6o con la familia LOPEZ MUNTANER. Si pudiera la Seńora Ungaro explicitar que tipo de conversación tuvo con la familia LOPEZ MUNTANER y qué sucedió al respecto?.

Marta Ungaro: Sí, con la familia LOPEZ MUNTANER… es ubicable vive acá en la Ciudad de La Plata, y yo a través de un trabajo que estaba haciendo , donde trabajaba, me indican cual era el negocio, ellos tenían una despensa, y voy hasta la casa de LOPEZ MUNTANER. Ahí me entero que también tenían otro hijo desaparecido, el mayor, y FRANCISCO LOPEZ MUNTANER, que en ese momento creo que no llegaba a tener 15 ańos.

Dra. CANEPA: Si pudiera explicitar, en los casos que tuviera conocimiento con quiénes ha compartido la detención Horacio Ungaro…

Marta Ungaro: La detención en lo que uno pudo rearmar la ha compartido con Emilse Moller, con Patricia Miranda, con pablo Diaz, con Víctor Carminati que creo que falleció, con Gustavo Caloti, con Walter Doctes que ya han declarado creo que con Hilda Fuentes que creo que vive en Francia y los que todavía siguen desaparecidos que son Víctor Trevińo, Francisco López Muntaner, Claudio De Acha que era alumno del Colegio Nacional, que acá siempre se ha encargado una tía de hacer los diferentes trámites porque los padres viven en Suecia, y Daniel Rasero. Mi mamá llevaba escrito en el pańuelo el nombre de mi hermano y de Daniel Rasero, nosotros nunca los hemos separado a los dos por haberlos secuestrado en mi casa, así que yo me presento hoy por mi hermano y por Daniel Alberto Rasero también.

Dra. CANEPA: No más preguntas, Seńor Presidente.

PRESIDENTE: Seńor Defensor, usted va a preguntar?. Bueno, en ese caso la declaración ha concluido. El Secretario va a hacer lectura del acta correspondiente.

Marta Ungaro: Bueno, yo primero quería una… cortito, una cosa, por ser una de las participes…

PRESIDENTE: Perdón. Lo que usted va a decir, tiene relación con lo que declaró.

Marta Ungaro: Sí, tiene relación con todo lo que declaré. Nosotros éramos seis, primero éramos dos con Chiche, que queríamos abrir solas la Causa Camps y estuvimos buscando y rastreando donde estaba la Causa Camps, y cuando la ubicamos justo en una charla que estaba el Dr. Schiffrin, y yo pregunto cómo puedo hacer para traer la Causa Camps; y el Doctor dice hagan un escrito. Bueno, hicimos un escrito y la causa se trajo. Yo llegado el ańo 200, que ustedes tienen la última oportunidad en este siglo de darnos justicia, es la última oportunidad que tenemos nosotros de recibir Justicia. No solamente por nosotros, por los hijos que tienen ustedes y que tenemos nosotros, es la última oportunidad que tenemos de ver Justicia en la vida. Entonces, ese va a ser el trabajo que tienen ustedes, la historia los convocó para eso.

PRESIDENTE: Muy bien. (Aplausos). Su declaración ha concluido entonces. No, siéntese por favor. Vamos a dar lectura al acta. Silencio, por favor, el Secretario va a dar lectura del Acta correspondiente.

DR. SCHAPIRO: En la Ciudad de La Plata, y a los 14 días del mes de Julio del ańo 1999, reunida en la Sala de Audiencias la Cámara Federal de Apelaciones de esta Ciudad, comparece la Seńora Marta Noemí Ungaro, D.N.I. 5.771.883, con domicilio en calle 13 número 3909, de la Localidad de Gonnet, quién se presenta a efectos de prestar declaración testimonial.

Se deja expresa constancia que se procede a la grabación integra de su declaración la que es guardada en un sobre lacrado, siendo firmado por el Presidente del Tribunal DR. ANTONIO PACILIO, y los Seńores Jueces Dres. Julio Víctor Reboredo y Leopoldo Schiffrin, y la totalidad de los intervinientes en el acto: El Seńor Fiscal ante la Cámara Dr. Julio Amancio Piaggio, los representantes por la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos La Plata: La Dra. Marta Vedio, y la Dra. Sara Cánepa patrocinante de la Seńora Ungaro, el Seńor Defensor Público Oficial Dr. Ricardo Alberto González y el declarante actuando en carácter de Secretario el Dr. Hernán Schapiro, reservándose el cassette en sobre identificado con el número 54.

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Nora Alicia Ungaro
La Plata, 1° de Marzo de 2000

DR DURAN: A la Audiencia designada del día de la fecha, hoy 1 de Marzo del ańo 2000 comparece ante el Tribunal integrado por los Seńores Jueces , Doctores Julio Víctor Reboredo, Leopoldo Héctor Schiffrin y Alberto ramón Duran, contando con la presencia del Seńor Fiscal General ante la Cámara Doctor Julio Amancio Piaggio, en representación por la Asamblea Permanente de los Derechos Humanos La Plata, la Dra Marta Vedio, como letrada patrocinante en está causa Ferdman Olga 536, la Dra Sara Canepá, contando con la presencia del Seńor Defensor Público Oficial ante la Cámara Doctor Ricardo Alberto González; una persona previamente citada a los fines de prestar declaración testimonial, a quien se le recuerda que debe producirse con veracidad respecto de todo lo que supiere y le fuere preguntado, ya que de lo contrario eventualmente podría ser condenada por el delito de Falso testimonio de acuerdo a lo normado en el artículo 275 del Código Penal, por ello es, que en primer término se le requiere preste legal juramento o promesa de decir verdad, de acuerdo a sus creencias, ante lo cual responde, si juro o si lo prometo

UNGARO: Si, juro

DURAN: Quién resulta ser y llamarse

UNGARO: Mi nombre es Nora Alicia Ungaro

DURAN: Nombre de su padre

UNGARO: Alfredo Ungaro

DURAN: Vive

UNGARO: No, nombre de mi madre Olga Ferdman de Ungaro, también ha fallecido.

DURAN: Correcto, su documento de identidad, seńora

UNGARO: 10.793.4xx DNI

DURAN: Lugar y fecha de nacimiento

UNGARO: 21 de Mayo de 53, ciudad de La Plata

DURAN: Su estado civil

UNGARO: Soltera

DURAN: Ocupación o profesión

UNGARO: Médica veterinaria

DURAN: Domicilio actual

UNGARO: número xxx 5to piso, departamento xx, ciudad de La Plata.

DURAN: Respecto de las generales de la ley que le comprenden, porque usted va a prestar declaración testimonial en una causa de la cual resulta víctima.

UNGARO: Y, sí…

DURAN: Bien, En está causa 536, de la Secretaría Única caratulada Ungaro Norma Alicia

UNGARO: Nora

DURAN: Nora Alicia, perdón, la cual usted resulta ser hermana.

UNGARO: No, no, perdón, mi nombre es Ungaro Nora Alicia…

DURAN: Usted va a declarar, respecto de Olga…

UNGARO: Olga Ferdman, es mi mamá… presentó un recurso de hábeas Corpus, porque yo fui secuestrada el 30 de septiembre de 1976, y bueno creo que esa es la situación de la causa, yo voy a contar al respecto.

DURAN: Por le comprende las generales de la ley, porque va a declarar un hecho del cual fue parte…

UNGARO: Ah, sí, sí, sí…

DURAN: Bueno, el tribunal la escucha, respecto al relato que nos pueda formular en la investigación que está llevando a cabo, y luego le formularemos las preguntas…

UNGARO: Bueno, sí bien yo fui secuestrada el 30 de Septiembre de 1976, tengo que remontarme dos semanas antes, porque el 16 de Septiembre de 1976, el menor de mis hermano Horacio Angel, estudiante de 5to ańo del colegio Normal 3, fue secuestrado previamente, en casa se encontraba un amigo de él que también, que ya había terminado el ańo anterior la secundaria, pero había ido al mismo colegio, que era Daniel Alberto Rasero había venido, se había quedado a dormir en casa la noche anterior y el 16 de Septiembre a la madrugada aproximadamente las 4 de la mańana… yo en ese momento no vivía, tiempo atrás con mi madre, vivíamos en otro departamento que da enfrente con mi hermana Marta Noemí y bueno mi madre nos despierta a las cuatro y media de la mańana y nos dice, has secuestrado a mi hermano Horacio, en ese marco ya que a Daniel Alberto Rasero, lo habían llevado de mi casa y mi mamá comienza con los trámites acostumbrados a la época de presentar un hábeas Corpus, de ir al Distrito Militar, ir a la Comisaría de la zona, de averiguar todo lo que sea posible, necesitaba el número de documento de Daniel Alberto Rasero, entonces bueno ese 30 de Septiembre, yo trabajaba en un comercio en ese momento, al mediodía sería, cerrábamos a las 12, que podría ser doce y media……. ah…

DURAN: Disculpemé, sabe cual es el problema que esto después hay que transcribirlo, escucharlo y desgrabarlo… si pudiera hablar un poquito más lento…

UNGARO: Bueno, bueno ese 30 de Septiembre, yo trabajaba en un comercio, así que… a las 12 cerrábamos y sería doce y media, una menos cuarto de la tarde, me dirijo al domicilio de la familia Rasero, sito en la calle 13 y 38, con el fin de pedirlé a la mamá, el documento de Daniel y algún otro detalle que se pueda aportar porque mi mamá estaba haciendo los trámites para averiguar el paradero de los chicos, entro a la casa de la familia Rasero, la seńora estaba muy mal, estaba recostada en el dormitorio, yo me siento de espaldas a la puerta del dormitorio, le tenía una mano y le decía bueno, Elsa tenga paciencia, algo vamos averiguar, la hermana Silvia de Daniel, la menor de las mujeres se había dirigido a comprar algo al kiosco, cuando ella vuelve, está gente que entra armada, estaba vigilando la casa o estaría ya en esa esquina, la traen a ella y no tuve tiempo de nada, me colocan, siento el frío de un arma, de un arma en la cabeza, de ahí en más me tiran al piso, me vendan los ojos con una chalina que había en el lugar, me esposan, le preguntan a ésta seńora quién era yo todo el mundo estaba realmente muy nervioso, muy mal, me bajan porque había una escalera, se subía a un primer piso y me tiran al piso de un auto, yo no vi el auto, yo baje vendada, pero el piso del auto era un auto más o menos amplio, cuando me tiran al piso del auto les digo, en mi cartera están mis documentos, entonces me dicen que suerte así no te cortamos las manos para identificarte… un viaje muy corto donde pegan la vuelta en la esquina y éste me dejan en un lugar, donde permanezco muchas horas, estaba sola ahí, escuchaba otra gente, bueno que pedía agua, pero no tomé contacto ahí con ningún otro detenido, reconozco el lugar como las caballerizas de 1 y 60, en mi calidad de estudiante de veterinaria, reconozco perfectamente al estirarme como es la forma de una caballeriza y además que nos tiraban las mantas que usaban los caballos, el olor de los caballos es muy especial, estuve muchas horas ahí, uno con los ojos vendados y no se precisa, no puedo decir son dos, tres, cuatro, cinco…lo que sería en el horario de la noche, me trasladan con una chica y un muchacho, íbamos sentados en un vehículo, también vendados, estuvimos, nos cuesta subir, por eso yo presupongo que sería una especie de celular, ya no era un coche común no… hicimos un viaje, más o menos respetable, no tan cerca como el otro cuando salimos de 13 y 38… llegó a un lugar, donde lo primero que se escucha es un portón de hierro, como si fuera algo muy, muy pesado, caminamos un poco, llegamos a una especie de pasillo, fui la primera persona que interrogan ese día, me empiezan a golpear y lo primero que escucho, era que alguien que decía que quería más voltaje, que con ese voltaje no le alcanzaba.

DURAN: Le pediría que hable más lento y más cerca del micrófono.

UNGARO: Ah, perdón… no sé que es lo que repito…

DURAN: Yo la escucho, pero con dificultad…

UNGARO: Bueno, cuando llegó a ese lugar, que fuí la primer persona que interrogar me comienzan a golpear una persona que pedía más voltaje y me tiran sobre un elástico metálico, me sacan la ropa y me atan, tanto las piernas, como las manos… me pasan corriente eléctrica por las zonas mas sensibles del cuerpo, (llora)

DURAN: Sí, quiere descansar…

UNGARO: No, está bien.. y recién ahí me preguntan el nombre, recién en ese momento me preguntan el nombre, como me llamaba, me preguntan algo referente a mi militancia, mezclan organizaciones políticas diferentes y bueno en ese momento, me pregunta alguien qué era de Angel Horacio Ungaro, yo le contesto con una mala palabra que hicieron con mi hermano, me golpean mucho más, de tal manera que después muchas veces para ir al bańo decía seńor, ese exabrupto lo pagué bastante caro… bueno, ahí había un seńor que presenciaba los interrogatorios, que dirigía los interrogatorios, las preguntas, que después supe quién era, gracias a las investigaciones de los Organismos de derechos humanos, y lo terrible de todo esto, para que se entienda que clase de personas eran, porque no alcanza con decir que torturaban, comían en una sesión de tortura, yo escuchaba cuando decía “che Lobo pasame la mayonesa”, pues el Lobo era el comisario Vides se supo, y el Coronel Vargas era, el Coronel Campoamor, por investigaciones que han hecho los Organismos de Derechos Humanos, la CONADEP, ellos comían, mientras nosotros éramos torturados comían, luego de esa sesión de tortura, nos dejan en un pasillo, interrogan, golpean a los otros presos, ahí me entero que la chica que había ido conmigo, en el traslado a partir de 1 y 60, era Ana Teresa Diego, con quién yo tenía una amistad preveía, no la conocí en el campo de concentración, Anita era muy dulce, muy especial… estudiaba astronomía, brillante alumna, muy, muy responsable en sus estudios y con Carlos Schuls (así se expresa), que habían sido secuestrados en el Bosque ese mismo día, no sé en que horario, después me entero cuando lo están interrogando, era Ana, después de haber estado y que nos sacan y nos dejan en un pasillo, digamos de esta sala de tortura… después nos llevan con Ana, previo recomendar que no tomaramos agua, nos llevan a una celda, una celda dónde había dos chicas más, Ana tenía 21, yo tenía 23 ańos, las chicas eran un poco más grande que nosotras, 29 Angela López Martín, profesora de Geografía, Eliana viuda de Badel, porque… yo digo viuda de Badel, a mí me secuestran el 30 de Septiembre, 27, 28 y 29 de Septiembre, sale la noticia en el diario, Día de La Plata, que un oficial de la Policía Provincia de Buenos Aires se había suicidado…se había arrojado al vacio, se había arrojado al vacio en la jefatura, era la noticia del diario, lo que yo reconocí fue el apellido, cuando entró a la celda, Eliana se presenta, Eliana era el sobrenombre, se llamaba maría Amelia Acosta, las chicas, le decíamos Eliana, Eliana estaba muy preocupada, cuando la secuestran a ella y a su esposo, había dejado a sus dos chiquitos solos en la casa, bueno, ella era chilena… había algún familiar del marido que se podía hacerse cargo.. y llevan a los dos hermanos de apellido Badel, insisto uno era Julio Badel que era soltero, que tenía un poco más de cargo que el hermano en la, de grado perdón no… se dice de grado en la policía de la Provincia de Buenos Aires y Esteban el esposo, yo sabía que ellos habían muerto, y bueno ella no lo sabía, estaba también Angela, yo quiero hablar… perdón… hago las salvedades de las edades, porque inmediatamente a pesar de las cosas terribles que uno vive, bueno en la celda pasa eso, que al nuevo se lo trata de proteger… y… bueno las chicas en eso actuaron muy bien, nos dijeron, Ana y a mí que no tomaramos agua, que podíamos morirnos y es cierto, la corriente eléctrica en los líquidos hace un efecto, prácticamente uno estalla si llega a tomar agua, hablábamos mucho, compartimos muchas cosas, en el caso de Eliana me cuenta que tenía una tía que trabajaba en Naciones Unidas, me da la dirección, comentábamos todo, los que nos decíamos eran nuestras direcciones por sí alguno salía, para que avisará a la familia como estábamos y me cuenta que tenía una tía que trabajaba en Naciones Unidas y vivía en la calle Dorsal y bueno… yo eso no me olvidé nunca, porque me decía Dorsal, igual que los músculos, porque ella había estudiado medicina, teníamos que hablar muy bajito, muy bajito porque sino éramos golpeadas, Angela también muy protectora, muy carińosa con nosotras…

DURAN: Disculpemé, le puedo hacer una pregunta. La vinculación entre Eliana y éste oficial Bardel…

UNGARO: la esposa

DURAN: La esposa…

UNGARO: Eran dos hermanos, Julio era el cuńado que era soltero, según tengo entendido y Esteban era el esposo de ella.

DURAN: El que se suicidó.

UNGARO: (…)

DURAN: El que se suicidó…

UNGARO: Yo no sé cual, porque de los dos, se habla de suicidio, dicen que uno se ahorcó y que el otro se tiró, yo no recuerdo el nombre… yo la noticia la leí y sí ustedes revisan 27, 28, 29 de diciembre, muy poquito antes de que me secuestren, debe estar en los diarios de la época…

DURAN: Septiembre..

UNGARO: Septiembre, sí, sí, sí…

DURAN: Septiembre, por eso…

UNGARO: Sí, porque es algo que yo lo leo, en el diario y me quedo el apellido y después cuando yo estoy con ella en la celda, me di inmediatamente cuenta quién era..

DURAN: O sea que ella no estaba enterada que el esposo… había fallecido…

UNGARO: No, no, no, no, después avanzo sobre eso sobre la información que le dan, ya que me han preguntado, los hermanos Badel (pregunta sí se escucha bien y díganme si voy rápido, porque tengo ańos de docencia y corro)

DURAN: Va rápido…

UNGARO: Los hermanos Badel, yo no estuve con ellos, yo lo que recojo es el relato de su esposa y de los presos que estuvieron con ellos y comentaba Angela López Martín, que se ensańaron muchísimo porque eran miembros de la Policía de la Provincia de Buenos Aires, sé que el hermano que era soltero, Julio… ahí sí dijeron que se llamaba Julio, tenía un grado más importante que el esposo de la seńora, fueron bárbaramente torturados y sobre todo en el caso de julio Badel, cuando los insultaba, los insultaba, era más el ensańamiento y lo comentan cualquiera de los presos que lo haya cruzado seguramente, habrá declarado lo mismo que estoy diciendo yo, yo digo lo que a mí me dijeron, yo esa noticia la había leído en el diario, las chichas habían sido muy, muy golpeadas, Angela, Eliana, Angela todavía seguía con hemorragias, a pesar de eso les vuelvo a decir, siempre esa cosa protectora de darnos ánimos de cuidarnos, éramos más chicas que ellas, Eliana tenía 31 me parece o 32 ańos, era más grande que Angela, Angela López Martín, ciudadana espańola y vino acá cuando tenía 2 ańos y medio algo así, era profesora de Geografía del colegio nacional de la ciudad de La Plata, ella, bueno en un momento dado, hablábamos de muchas otras cosas, no solamente de lo que estábamos pasando, nos relataba que, yo digo que no relataba, que pintaba… aparte uno estaba con los ojos vendados, que volaba la imaginación sobre el tema de cataratas y demás y Anita Diego recordaba con gran carińo a su padre que había fallecido, profesor de matemáticas en Bahía Blanca, bueno en un momento dado Ana había sido interrogada, golpeada y torturada en el mismo momento que me torturan a mí, o sea después, yo le decía que era una estudiante brillante y todo lo demás porque estaba haciendo un trabajo para la Facultad y tenía elementos, instrumentos de precisión que se utilizan en la Facultad de agronomía, de Astronomía y los tenía en su casa, entonces ella miente su dirección para que no le roben, porque ya se sabía, le roben el instrumental que era de la facultad, entonces como miente la dirección, da la dirección de una pensión donde ella ya había vivido, la vuelven a interrogar y bárbaramente la golpean, porque estaba al lado mío, en la celda y la llevan a los golpes y demás, para sonsacarlé la dirección real, luego de estar unos días…acá, perdón, yo quería agregar algo, para ordenarme un poco, el primer sitio que estuve fue 1 y 60, el segundo es el Campo de Concentración de Arana, al cual contribuyo hacer el plano que está en Conadep lo he hecho yo, luego me llevan a otro sitio, que ahora les voy a relatar y luego vuelvo a Arana, trató de ordenarme, porque es lógico que yo estuve con algunos presos en la primera etapa, estuve en Quilmes y en la segunda etapa cuando vuelvo a Arana, estuve con otra gente, estuve unos días ahí donde compartí permanentemente con las chicas y después…

DURAN: Perdón está hablando de Arana, ahora.

UNGARO: No, por eso decía que hago esa salvedad, dígamos de la primera estada en Arana… estuvimos varios días, Ana estaba muy golpeada por esto de haber querido proteger el instrumental, el instrumental de precisión… compartimos y estuvimos bastantes días, era una celda grande y después de unos días trajeron a otra gente, se escuchaba gritos todas las noches, yo ahí no puedo precisar nombres, porque con la gente, digamos con la gente que compartía era con las chicas, en un momento dado, antes de que nos trasladaran salimos a una especie de patio y ahí yo encuentro a Carlos Schuls, que había sido llevado con Ana Diego y encuentro a un chico no sé el apellido, el sobrenombre de él era Napo, era el hijo del intendente de Necochea, interventor, en esa época había interventores no había intendentes, de Necochea… que lo habían llevado porque él era estudiante de odontología, cuando lo van a secuestrar él me comenta que le tiran con una ráfaga de ametralladora en la casa para poder llevarlo, y lo llevan porque él le hace un tratamiento de conducto, porque ustedes saben que la facultad de odontología, los estudiantes empiezan a trabajar tienen pacientes y la forma de aprobar algunas materias y él da su teléfono con su sobrenombre a una chica de origen paraguayo, Marlene Caterina Kerler Crup o al revés es el apellido, en éste momento… y ella tenía anotado en su libreta su sobrenombre y el número de teléfono que había pasado bastante tiempo antes, como tenía ese teléfono, es una chica… que después es un capítulo aparte para hablar de ella, después lo voy a mencionar y bueno, preguntaban y preguntaban por éste Napo y quién era Napo y ella que no sabía quién era Napo y pensaban que estaba guardando no sé que nombre y que dirección celosamente y la golpean mucho y después cuando lo traen se dilucida que no, que él había hecho un conducto y que no, tantas veces anotamos en una libreta un número de teléfono, sin un nombre o en ese momento tenemos que anotar un número de teléfono… bueno, a nostras después de estar más o menos, no recuerdo sí son cuatro o cinco días, Arana es muy especial… no hay contacto con la realidad, no solamente por lo que son las vendas o lo que fuera, se escuchaban dos trenes, dos trenes nada más que pasaban, lejos… algo muy estilo campestre porque en algún momento reconocíamos la mańana porque había muchos pajaritos cantando y había mucho ladridos de perros, en Arana había, hacía de guardiacárcel Grillo, Grillo, entraba continuamente a la celdas y el otro que entraba y que venía a recitarnos siempre los pasajes bíblicos era un seńor que le decían el cura, le gustaba venir y mofarse de nosotros, iba por todas las celdas no… después lo que había en Arana también, en cierto modo, sí una especie de supervisor de la tortura, que nadie se puede morir antes de lo que corresponda y que después paso en un determinado momento, yo… pasó por las celdas y nos curo las quemaduras, la corriente eléctrica quema y quema mucho, yo tenía lastimado todos los pechos, las muńecas, los tobillos, el seńor me cura, me cura a mí, la cura a Ana, con una pomada me toca el hombro y me dice que suerte que tuviste porque te ataron fuerte, sino se tuvieran roto todas las articulaciones… y es real, la picana hace ese efecto, no?…, se arquea el cuerpo en una forma espantosa, ya no se maneja y uno se ahoga en sus propios gritos realmente, bueno después, se encargaba inclusive… quería decirle que este seńor si uno llegaba a tener algún problema como que se le cortaba la respiración, el seńor se paraba y lo atendía iba atendía lo que tenía que atender y nos curaba… después de haber estado… yo calculó 4 o 5 días se escapa, se me escapa un poco en el tiempo comprendan, con los ojos vendados, no tener idea lo que es el día, lo que es noche, escuchar los trenes y el anuncio del día, ese cantar de pajaritos realmente es muy poco para medir no…el dolor, el hambre, es decir comíamos una vez por día… y a veces nos daban… agua sí… y como una especie de mate cocido… algo a veces más caliente…

DURAN: Un segundito por favor… un minuto (fin lado A)

DURAN: (lado B)… sí puede continuar por favor…

UNGARO: Luego de esos, un minuto por sí me olvido de está primera vez, o sino lo agregare después…

DURAN: Más cerca del micrófono, antes que termine usted sabe quién es la persona ésta que le curaba las heridas…

UNGARO: No.

DURAN: Y el cura tampoco sabe quién es…

UNGARO: El cura por las investigaciones de la Conadep, el apellido es Astolfi… usted piense y les digo a todos los que están en la audiencia, continuamente hemos estado con los ojos vendados, esposados, está gente se cubría muy bien, la mayor parte de que después nos fuimos enterando yo le digo el Coronel Campoamor y el seńor se hacía llamar Coronel Vargas y después se supo, como se sabe todo finalmente, pero nosotros no…

DURAN: Continúe por favor…

UNGARO: Bueno, pienso que saben que tenía una preparación médica, podía definirlo como un profesional de la salud, porque paraba, ahora, veía, es decir lo que él define que tuve suerte y evidentemente es así, porque sino se me hubiesen roto las articulaciones, no padecí ningún paro cardiaco, ni respiratorio….(Falta grabación)…él sabía de todo eso, yo no sé quién es… bueno, luego de estar cuatro o cinco días en… ahí en Arana, nos trasladan, ya ahí nos trasladan en, debe ser una especie de celular, era alto al lugar que subimos y fuimos muchos… nos llevan Ana Diego, Angela López Marín, Eliana Acosta, Napo, iba Osvaldo Buceto, Osvaldo Buceto… no creí que me iba hacer alguna pregunta, Osvaldo Buceto yo lo encuentro ahí en el celular, en ese lugar que nos llevan, hablamos mucho ahí, él iba sentado en el piso, tenía una pierna herida, muy mal herida, yo sé reconocer lo que es el olor de una measis que es una, lo que ustedes conocen vulgarmente como una gusanera, como las lesiones que hacen las moscas en las heridas, tenía esa pierna muy, muy mal… estuvimos hablando él era novio de Angela López Martín…bueno ellos se hablaban con mucho carińo, con mucha ternura y ella le comentada que le habían preguntado por su auto; Angela tenía un auto, que había pasado con ese auto…era realmente con mucho afecto, yo creo que había que escribir un libro nada más sobre el encuentro, entre esa pareja en el celular, Osvaldo habla con nosotras, se presenta, nos da ánimo, y bueno me cuenta que a él lo secuestran en 7 y 54 y lo llevan herido, tenía una herida en un brazo, la herida en la pierna y no sé sí tenía alguna otra herida más, lo de la pierna sí porque era algo, el olor era impresionante, así y todo tenía buena presencia de ánimo, nos comenta que fue operado en el hospital naval, que le pusieron un clavo de platino, que la herida era en el fémur, pienso, le ponen un clavo de platino… que hay en un momento hay alguien que lo interroga y le dice pibe vas a vivir porque está operación es muy cara, es algo, algo muy caro y que se lo hicieron en el hospital naval… esa pierna estaba muy, muy mal… a pesar de eso él estaba muy animado, no podía pararse, lo habían puesto en el piso del vehículo que nos trasladaba, nosotros íbamos sentados en una especie de banquitos, pienso que sería algo largo no… porque estábamos una al lado de la otra… bueno, Osvaldo y Angela charlaban mucho entre ellos, bueno después osvaldo nos cuenta que su hija…Osvaldo tiene una hija de nombre Mariana y creo que en esa época tendría más o menos dos ańos… a la que amaba profundamente, era su preocupación su Mariana… después, el viaje fue más o menos largo y llegamos a un lugar, nos ponen a todos juntos, no, no podíamos hablar, Napo se desmayó y bueno lo patean, sentimos que él se había caído y después…

(Se escucha una voz de fondo).

UNGARO: Qué… les aclaró que no es fácil, les aclaro que no es fácil esto…Napo se desmaya, estábamos todos en hilera, cuando nos llevan y nos toman los nombres, nos separan a los hombres de las mujeres, subimos un piso me parece, una escalerita, Ana Diego y yo vamos a la misma celda y Eliana y Angela en otra celda, prácticamente enfrente de la nuestra, no frente, frente, sino haciendo en diagonal a la nuestra, ahora van a ver porqué les digo, bueno llegamos al lugar, un lugar totalmente desconocido, los guardiacárcel que nos suben por la escalera, bueno por supuesto que no subíamos como sube una persona normal por una escalera, estábamos esposadas y con los ojos vendados, nos iban manoseando, porque había una especial cuestión con el tema de las mujeres, no?, nos tenían que manosear, nos tenían que violar, eso, eso, con todas las presas, bueno toda esa escalera que quizás no haya sido muy larga, pero cuando un hombre viene haciendo todo eso, no se termina más no… todos por igual, bueno nos pusieron a Ana y a mí en la misma celda, paso un tiempo en silencio nos quedamos tirada en la celda y después buscamos una posición y me acuerdo que nos pusimos cabeza con cabeza, para poder hablar al oído, pasó un tiempo, no sé cuanto… sí era de noche, de mańana o era de día, escuchamos gritos llamandosé, por ejemplo gritaban, Emilse, Gustavo y los gritos prevenían de los muchachos que estában arriba, bueno ahí ya más o menos vimos la disposición, las mujeres estábamos como si fuera un primer piso y los hombres en el piso de arriba, pienso un segundo piso y ahí bueno Osvaldo llama, llama un chico de apellido Gustavo, estaban, arriba estaban Osvaldo Buceto, Gustavo Calotti, Víctor Trevińo, un chico de 17 ańos, también iba al Normal 3, había sido secuestrado el mismo 16 de septiembre o el 15 fue, como fue a la madrugada..se pierde sí fue el 15 o el 16… bueno yo escuchando que había otros presos empiezo a gritar Horacio y Daniel, y se escuchaba como iba de celda en celda… dígamos, todo el mundo repetía los nombres para saber si había un Horacio y un Daniel, vuelve de nuevo toda la comunicación y las chicas de enfrente, Emilse Moler y Patricia Miranda, me contestan que ahí no están ni Horacio ni Daniel, Emilse habla conmigo, me dice yo a tu hermano lo conozco, estuvo con nosotros y después nos separaron, me dice yo estoy con mi compańera, con Patricia, Patricia está muy mal, Patricia no hablaba, yo la llamé varias veces y no hablaba… yo hablaba con Emilse… y Emilse me dice que yo a tu hermano lo conozco desde que tengo 10 ańos, fuimos junto a la colonia del Club Universitario, después se habían visto como adolescentes y Emilse también estaba muy mal. se mareaba mucho y bueno hablábamos con Emilse y después inmediatamente llamábamos a Angela y a Eliana, por eso digo por como iban los voces y la forma de escucharnos y la intensidad de gritar que estaba como haciendo diagonal a nuestra celda, con Emilse nos escuchábamos mucho más claro y ahí permanezco varios días, luego la característica de éste campo de Quilmes y yo les quiero decir. asevero que es Quilmes porque, luego que salgo, bueno estoy con mi familia, mi madre, mi padre y con mi papá elaboramos una lista de los chicos que habían estado con conmigo, porque él me comenta que Carlos Schuls y Napo habían ido a la casa de mi abuela a avisar que yo estaba viva, que me habían visto y como habíamos quedado todos los que estábamos ahí, que el que saliera tenía que hacer algo por los otros, viene el papá de Emilse Moler a mi casa, habla conmigo y me dice yo te voy a decir dónde estuviste, vos el primer lugar es Arana, que es lugar donde torturan ahí a la gente y demás, y vos estuviste en Quilmes porque yo, conseguí visitar a mi hija en Quilmes, te pregunto como está porque yo sé que está mal y se desmayaba, eso me preguntaba sí siguió perdiendo el conocimiento y hablo conmigo, estuvo en mi casa el papá de Emilse, el papá de Emilse era Comisario, así que había tomado algunos contactos con miembros, tenía la posibilidad de contactarse con esta gente y había conseguido, no era en Arana, en Arana aparentemente no se la dejaron ver, pero en Quilmes sí, había podido visitar a su hija, entonces me cuenta un poco los pasos que había seguido, en Quilmes era, sí se puede decir era ya… ya no era la cuestión de Arana, era un poquito más… más tranquila la cuestión, bueno luego de unos días de estar ahí en Quilmes, un buen día me vienen a buscar y ahí si me trasladan en un, me trasladan en un auto sola, ahí la dejo a Ana Diego, la dejo, perdón, a Ana Diego, Angela López Martín, a Eliana, la viuda de Badel, queda Víctor Trevińo, Gustavo Calotti, y Osvaldo Buceto con vida, me trasladan, primero me ponen en el piso de un auto y me tapan con arpilleras, y hablaban del campo y de la extensión de la tierra en nuestra provincia y en nuestro país y yo utilizo una frase que no solo mi familia, sino todos los que me conocen, mis amigos y demás, que saben que yo digo terror, pánico, porque yo sé lo que es el terror pánico, porque yo pensé, hablaban del campo y dije que acá me van a matar, el cuerpo me temblaba, no sé, como sí estuviera en la nieve y en malla, es decir no se podía controlar el miedo y como me temblaba el cuerpo y bueno uno de estos seńores que me trasladaban, porque así estaban estructurados no, quién trasladaba, quién torturaba, quién alcanzaba el vaso de agua, eran diferente grupos, me dice quedate tranquila que vos te vas algunos días a algún lugar y vas a salir y yo temblaba, temblaba, y no podía contener de temblar y tener miedo y pensaba, bueno que sea un tiro en la cabeza, porque eso iba a ser rápido, no?, y bueno hicimos un viaje demasiado largo, entro de nuevo a lo que era Arana porque lo primero que reconozco es el portón metálico que hacía mucho ruido no, los portones metálicos y ahí estuve un ratito en un pasillo y luego voy a una celda, celda chiquita, no a la grande que había estado la otra vez y me encuentro con una chica que se llama Nilda Eloy, que había hecho su secundaria en Bellas Artes y cuyos padres tenían un negocio al lado del Sanatorio Argentino de está ciudad, en 56 es el Sanatorio Argentino, 12 y 13 y charlamos bastante, a ella la habían llevado, me acuerdo una de las anécdotas era que estaba preocupada porque le habían pegado a su perro, que había pasado con su perro que le habían pegado y bueno que el papá que había sido operado y demás, les comento todo esto porque cuando va éste mí papá y era tal la situación de miedo que vivía la gente, que va mi padre a avisarle a ésta gente de que mi hija estuvo con su hija, bueno mi papá usaba saco y corbata, era ingeniero mi padre y cuando vino de saco y corbata, es como que medio le tuvieron desconfianza y no creían y cuando le dice cómo está el perro, ahí ya se dieron cuenta como esta el perro que había algo que era Nilda que se preocupaba por su perro, bueno después cuando yo salí, fue a verlos y avisarle, Nilda estuvo un tiempo desaparecida y después fue a disposición del Poder Ejecutivo y Nilda sigue el mismo camino prácticamente que Emilse Moler, porque yo recuerdo que seguí de vez en cuando viendo a los padres y para una nochebuena le llevé un regalito, una prenda interior rosa, para que se la lleven a la Comisaría de Avellaneda, porque ya sabemos que las prendas interiores rosas en Navidad traen suerte, para ver sí podía salir, bueno seguí el contacto con los padres, después en un determinado momento me sacan de al lado de Nilda y me llevan de nuevo a esa celda grande, en el pasillo había un chico que yo no sé el nombre y lamentablemente no lo pude averiguar nunca, pero quizás alguien más pueda aportar algo, que era karateca… un chico muy jovencito y le había fracturado las manos, estaba muy mal… y había y ahí estaba también en el pasillo prácticamente muy mal, porque se habían ensańado tanto con está chica que era paraguaya, estudiante de obstetricia, no de medicina… y le seccionan los pechos con bayonetas, lo cuentan los presos y prácticamente estaba desangrada, muy poquito, dos o tres palabras le habré escuchado articular y bueno los tenían en el pasillo, de ahí me llevan a una celda grande, a esa que había estado con las chicas y ahí estoy con Mario Salerno, estudiante de arquitectura, a quién yo conocía de antes, conocía, teníamos la misma edad, de una peńa, de un a fiesta, a Mario lo conocía mucho, a él y su hermano, él estudiaba arquitectura y el hermano humanidades, el hermano fue presidente del Centro de estudiantes de Humanidades en el ańo 75, Mario había sido secuestrado en la zona de 1 y 38, él corre, intenta escaparse y es herido, estaba herido en una pierna, los días que compartí con él la celda, no fue atendido, ni curado, fue sacado sí para golpear, para torturarlo sí, pero no fe atendido en ningún momento, a Mario lo golpean mucho, porque estaba muy enojada está gente que lo interrogaba, parece ser que lo único que le podía arrancar… era el nombre de los muertos o de los que ya estaban presos, había un ensańamiento especial, en una sesión de tortura que vuelve muy mal, ya casi no podía hablar mucho, después al otro… pasan muchas horas, yo pienso que sería un día no, no sé recién estaría un poquito más compuesto y bueno le pudimos dar agua como pudimos, uno le levantaba la cabeza, el otro, se imagina las manos esposadas en la espalda, todo lo que había que hacer para poder darlé agua a un preso, conmigo en la celda estaba Rodolfo Torresi, estudiante de veterinaria, preso, lo conocía, Bernardo Cané, que también estudiante de veterinaria y había otro chico que según tengo entendido porque cuando me encuentro con los ańos afuera con éste muchacho Bernardo Cané, que había otro estudiante de veterinaria que él nombra pero no sé quién era porque, no, no hablaba el chico… justo no sé que habrá pasado, llevaron a todos esos chicos que dada la coincidencia, yo los conocía de la facultad y estábamos varios días, tal es así que Cané recuerda la anécdota, ellos no hablaban mucho así que yo en un momento dado corro una colchoneta y lo dejo a él durmiendo sobre el piso porque parece que saco la colchoneta que era de él… bueno, después ahí estoy, estaré 3 o 4 días más y me llama el seńor éste, el Coronel Vargas, me sacan de ahí de la celda y hablo con él… me lleva para hablar con él, me dice que yo voy a salir… que nunca cuente lo que pasó, porque sino era, me iban a matar y sí después de ahí me dejaron en un pasillo y a las horas salgo, me llevan sola, eran tres hombres me dejan, inclusive a la vuelta de mi casa sobre el paredón del hipódromo, me acuerdo que me sacan la venda, me ponen la cara contra el paredón y éste vuelvo a decir lo que es el terror no, me dicen no te des vuelta porque sos boleta y yo no sé si estuve un segundo o 20 minutos o una hora mirando el paredón, hasta que sentí, me quedé esperando los tiros no, que el auto se aleja y cuando me pude componer… yo vivo a pocas cuadras de ahí, lo que les quería agregar que es de la primera etapa de Arana, que en un momento dado entre todas las cosas que compartíamos con las chicas que ellas siempre nos estában cuidando, tratando de darnos ánimo, en una de esas Eliana y Angela me comentan que habían hablado con el Coronel, Angela dice, que el coronel me dijo que están estudiando mi caso y la otra chica le dice, a mí me dijo que lo mío, también lo están estudiando y que mi esposo y mi cuńado tienen pocas posibilidades de sobrevida, y yo cuando comentan eso, yo ya les vuelvo a decir, yo ya había leído el artículo en el diario, era terrible no…la preocupación de Eliana por sus dos chiquitos, los había dejado solos en la casa y en esa otra segunda ida a Arana, entre que estoy en el pasillo, ya prácticamente para salir… traen a María Inés Pedemonte, que también había estudiado veterinaria, empleada de IOMA, casada con un miembro del Servicio penitenciario, madre de un chiquito, cuya hermana que era enfermera, ya estaba desaparecida, Coca, que era enfermera del hospital Posadas, la traen no me acuerdo si uno o días antes o tres que yo saliera y junto con ella, traen a otra presa… yo nunca supe el nombre, sé que la secuestran cuando va a la panadería y había dejado sus chiquitos, muy chiquitos eran, estában solo en la casa porque había ido a la panadería y a la vuelta de la casa o a una cuadra y la llevan junto con María Pedemonte… un minuto…

DURAN: Todo lo que quiera…

UNGARO: Me faltaría agregar, con respecto al seńor Grillo de alguna manera habría que llamarlo no, éste seńor trabajo en campo de Arana y vende información, sacaba información ahí a familiares que le ha vendido información y después en el ańo, sería… no sé decirlo… me quedo en el tiempo, aparece en mi casa… bueno aseverando esto, que había estado en Arana y todo lo demás, un seńor Gino Ferro, profesor de matemáticas, pero está muy ligado a través de sus juegos de ajedrez y demás con miembros de la fuerzas armadas, diciendo que tenía información…

DURAN: Me puede reiterar el nombre de ésta persona…

UNGARO: Sí, Gino Ferro, profesor de matemáticas, vive en Gonnet…sí, vive en Gonnet

DURAN: Vive…

UNGARO: Profesor de matemáticas…

DURAN: De donde…

UNGARO: Creo que trabaja en alguna una escuela, no sé si de Buenos Aires y él dice…

DURAN: Sabe el domicilio de él…

UNGARO: 19… no 509 y 11 de Gonnet..

DURAN: 509 Y 11 de Gonnet..

UNGARO: Sí… espero no equivocar…

DURAN: Cómo?

UNGARO: Espero no equivocarme, sino no se los alcanzo…

DURAN: Por favor…

UNGARO: Y bueno, éste seńor… estoy tratando de agregar como uno sabe que estuvo en Arana y todo lo demás, éste seńor sí, asevera que habíamos estado ahí y él juega ajedrez, está en el club de ajedrez y con eso, bueno a través de eso conoce, según él muchos militares, bueno fue a mi casa y éste, con respecto un poco así a lo que fue… a la gente que secuestraba que eran diferente, porque yo haya ido un poco rápido, una cosa es la persona que nos llevaba, después quiénes eran los torturadores, el que dirigía, el que curaba y después estaban los guardiacárceles… que me olvide decir algo que en Quilmes, había un seńor que era guardiacárcel que el apellido de él era Arce, porque él habla conmigo y me dice vos vivis cerca de un familiar mío, conoces a la seńora de Arce, sí le digo yo soy amiga de la hija, bueno yo soy primo hermana de ella, yo también soy Arce, me dijo en Quilmes…

DURAN: En la Brigada de Quilmes…

UNGARO: Sí, sí…en la Brigada de Quilmes.

SCHIFFRIN: Arce

UNGARO: Arce… el apellido, lo deletrea A.R.C.E… y sí yo hablé con está mujer y me dice sí teníamos un primo que se yo… dice que trabajaba en… de Servicio Penitenciario…

DURAN: Un segundito por favor…(finaliza el cassette).

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Estudiantes secundarios

VÍCTIMAS ADOLESCENTES

La familia Roman, de origen costarricense, residía desde hacía largo tiempo en la ciudad de Córdoba. Claudio Luis Roman Méndez (Legajo N° 7615), tenía 16 ańos y cursaba el cuarto ańo en el Colegio Secundario Manuel Belgrano, de la ciudad de Córdoba. Era representante de su curso, elegido por sus compańeros.

A las 3 de la madrugada del día 27 de julio de 1976, 10 hombres amenazaron con tirar la puerta de su domicilio si no se les abría.

Al pedírseles que se identificaran, mostraron su armamento, diciendo: -esta es nuestra identificación. Se lo llevaron a Claudio Luis. -No se preocupe, seńora, que a su hijo no le va a pasar nada. Dentro de tres o cuatro días estara de vuelta.

Fue largo y penoso el camino para encontrar a Claudio. El 13 de agosto, los periódicos matutinos de Córdoba dan cuenta de un comunicado del Ejército donde se informa que Claudio Luis Roman, junto con otro joven había muerto en un enfrentamiento con las fuerzas del Ejército.

Recién el 14 de agosto de 1976 después de largos trámites entregan el cuerpo de Claudio en la morgue del Hospital de Córdoba.

Allí sus padres pidieron a los encargados que se les permitiera ver el cadáver para reconocerlo, pero les respondieron que debían esperar un poco para darles tiempo a acomodar los innumerables cuerpos de jóvenes que yacían apilados en el suelo por falta de lugar.

De uno de esos montones sacaron el cuerpo de Claudio, aconsejándoles que trataran en lo posible de no verlo.

El cuadro que allí se presentó era desgarrador: no había parte del cuerpo que no estuviera lacerada.

El muchacho presentaba horribles muestras de torturas que prácticamente lo habían destrozadoť.

La noche del 16 de setiembre de 1976 es tristemente recordada, en La Plata, como la ŤNoche de los lápicesť.

Esa noche fueron secuestrados por Fuerzas de Seguridad de sus respectivos domicilios y continuan hasta hoy desaparecidos: Horacio Angel Ungaro (Legajo N° 4205), Daniel Alberto Rasero (Legajo N° 4205), Francisco López Muntaner (Legajo N° 5479), María Claudia Falcone (Legajo N° 2800), Victor Trivińo (Legajo N° 4018), Claudio De Acha (Legajo N° 148), María Clara Ciocchini (Legajo N° 1178).

Formaban parte de un grupo total de 16 jóvenes, entre 14 y 18 ańos de edad, que habían tomado parte de una campańa pro boleto escolar. Cada uno de ellos fue arrancado de sus hogares.

La policía de la Pcia. de Bs. As. había dispuesto un operativo de escarmiento para los que habían participado de esta campańa pro boleto escolar, considerada por las FF.AA. como Ťsubversión en las escuelasť. Tres de los chicos secuestrados fueron liberados.

De acuerdo a las investigaciones realizadas por esta Comisión y testimonios obrantes en la misma, los adolescentes secuestrados habrían sido eliminados después de padecer tormentos en distintos centros clandestinos de detención, entre los que se encontraban: Arana, Pozo de Banfield, Pozo de Quilmes, Jefatura de Policía de la Provincia de Buenos Aires y las Comisarías 5a., 8a., y 9a. de La Plata y 3a. de Valentín Alsina, en Lanús, y el Polígono de Tiro de la Jefatura de la Provincia de Buenos Aires.

Según testimonio de Pablo Díaz (Legajo N° 4018), pudo ver aún con vida el día 22 de septiembre de 1976 a Victor Trevińo en el Centro Clandestino de Detención Arana y a María Claudia Falcone la vio por última vez; después de compartir con ella varios meses de cautiverio, el día 28 de diciembre del mismo ańo en Banfield.

También vio en este mismo centro a Claudio De Acha, a un joven apodado ŤColoradoť, todos ellos estudiantes secundarios vinculados entre sí, como asimismo a numerosas personas, entre ellas a tres mujeres embarazadas que dieron a luz en el lugar.

En Bahía Blanca también hubo grupos de estudiantes secundarios secuestrados. Alicia Mabel Partnoy, en su testimonio (Legajo N° 2266) nos cuenta al respecto:

ŤCuando llegué a La Escuelita (Centro clandestino de detención), había alrededor de una docena de jóvenes de 17 ańos, todos alumnos de la Escuela Nacional de Educación Técnica N° 1 de Bahía Blanca.

Habían sido secuestrados de sus domicilios en presencia de sus padres, en la segunda mitad de diciembre de 1976.

Algunos llegaron a estar ahí por un mes, siendo duramente golpeados y obligados a permanecer tirados en el piso con las manos atadas en la espalda. Por lo menos dos de ellos fueron torturados con picana eléctrica. Posteriormente fueron liberados. El motivo de sus secuestros fue un incidente que habían tenido con un profesor (militar de la marina).

Al finalizar las clases, había un clima de alegría en la escuela; el citado profesor los apercibió por el bullicio y los alumnos no se sometieron a sus órdenes. Por ese motivo, los expulsó de la escuela.

Los padres de los alumnos elevaron protestas a las autoridades militares y pidieron la reincorporación de los estudiantes.

Las autoridades les -advirtieron que finalizaran con sus pedidos -o se arrepentirían.

Días más tarde, grupos de encapuchados fuertemente armados irrumpieron en los domicilios de los estudiantes, secuestrándolosť.

Indice del Nunca Más

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Miércoles | 07.09.2005

Clarín Edición Electrónica

LA MUJER QUE QUIERE CAMBIAR SU APELLIDO

La hija de Pretti revela más detalles del horror de la represión

Su padre le dijo que participó en La Noche de los Lápices. Y que a los seis adolescentes desaparecidos -los mataron. porque -había que terminar con los ideólogos.

La hija del fallecido represor Valentín Saracho Pretti, que tramita en la Justicia quitarse el apellido paterno, reveló hoy más datos escalofriantes de los relatos que le hizo su padre: le confesó que participó en La Noche de los Lápices y que a los seis adolescentes desaparecidos en ese trágico y siniestro operativo -los mataron.

-Me dijo que sí, que había participado, que a los chicos los tuvieron que matar, afirmó Ana Rita Pretti Vagliatti, quien declaró esta mańana ante la Cámara Federal de La Plata.

Los desaparecidos en la trágica jornada conocida como La Noche de los Lápices son Claudio de Acha, Horacio Húngaro, María Clara Ciocchini, María Claudia Falcone, Francisco López Muntaner y Daniel Racero. El único sobreviviente fue Pablo Díaz.

Todos eran estudiantes, de entre 16 y 18 ańos, y fueron secuestrados en septiembre de 1976 a raíz de sus protestas por el aumento del boleto estudiantil.

La hija del represor recordó que luego de ver la película que recrea los secuestros y las torturas, contados desde los testimonios del único sobreviviente, le preguntó a su padre sobre su participación. -Me la confirmó y me dijo que los habían matado, indicó la mujer. Y agregó que al consultarlo acerca del porqué lo habían hecho, el represor le respondió que se debía que -tenían que terminar con los ideólogos.

Valentín Pretti, que falleció en abril pasado, fue comisario de la Policía Bonaerense y fue represor en los campos de COT1 Martínez, Puesto Vasco, Pozo de Quilmes y el Pozo de Banfield. También es mencionado por su apellido o su apodo de Saracho en 18 testimonios tomados en el Juicio por la Verdad que se sigue desde 1998 en la ciudad de La Plata.

El represor , era director del centro clandestino de detención COTI Martínez y actuó también en Pozo de Banfield, Pozo de Quilmes y Puesto Vasco.

La fiscalía de la Cámara Federal de La Plata lo imputó por privación ilegal de la libertad, torturas y tentativa de homicidio calificado de 29 personas secuestradas en C0T1 Martínez; 44 en Puesto Vasco, más un caso de homicidio comprobado en ese centro clandestino; y un caso de tortura en el Destacamento de Arana.

Su hija se lamentó por no haber podido aportar nombres de amigos y colaboradores de su padre por esos ańos, como lo solicitaron los camaristas Leopoldo Schiffrin y Julio Reboredo.

Ana Rita ya había revelado datos escalofriantes de los relatos de su padre, y fue en esa oportunidad que contó su intención de cambiar su apellido por el de su madre. (Archivo 11/08/2005)

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LA MANO ANONIMA

A mí hija María Claudia, militante de la UES

secuestrada durante La noche de los lápices.

Mano anónima aleve y asesina,

con sólo tocarte

ha intentado

macular tu pureza,

tu inocencia,

por cierto, fracasando.

Tu grandeza de alma

es infinita.

Tu generosidad, ilimitada.

Virtudes tales

son inmaculables.

La mano anónima, aleve y asesina,

no ha podido mancharte

por mas que lo intentara.

Y esa pureza

constituye tu triunfo.

TU VICTORIA y su derrota.

Has vencido, hija mía,

y tu victoria ha sido apocalíptica.

Aunque tu estés ausente todavía

yo te lloro y te admiro

al mismo tiempo.

Jorge Ademar Falcone

NOTA DE LA NAC&POP: En la madrugada del 16 al 17 de Septiembre, entre las 12:30 y las 5 hs fueron secuestrados de los domicilios donde dormían los estudiantes secundarios y militantes de la UES: Claudia Falcone, María Clara Ciocchini, Claudio de Acha, Daniel Racero, Horacio Ungaro y Francisco López Muntaner. Hoy continúan desaparecidos. Los únicos sobrevivientes fueron Pablo Díaz, Emilse Moler y Gustavo Caloti.

Claudio de Acha, 17 ańos

Fecha de Nacimiento: 21 de septiembre de 1958, en el barrio Los Plátanos, cerca de la ciudad de La Plata.

Colegio: Colegio Nacional.

María Claudia Falcone, 16 ańos

Fecha de Nacimiento: 16 de Agosto de 1960, en la ciudad de La Plata.

Colegio: Bellas Artes.

Horacio Ungaro, 17 ańos

Fecha de Nacimiento: 12 de mayo de 1959. Vivía en Gonnet.

Colegio: Escuela Normal Nş3

Daniel Alberto Racero, 18 ańos

Fecha de Nacimiento: 28 de Julio de 1958

Colegio: Escuela Normal Nş 3

María Clara Ciocchini, 18 ańos

Fecha de Nacimiento: 21 de abril de 1958. Vivía en La Plata.

Francisco López Muntaner, 16 ańos

Fecha de Nacimiento: 7 de Septiembre de 1960

Colegio: Bellas Artes

Queridos Compańero de la UES

Podran arrancar mil flores, pero no podran detener la Primavera

El pueblo sabra grabar con profundo amor

los nombres de tan valientes militantes de la vida

en el carro de la Victoria

Floreceran mil flores y llevaran el perfume de nuestra inolvidable juventud

Y sus nombres seran celebrados por los tiempos de los tiempos

PATRIA O COLONIA

Hasta la Victoria Siempre

Compańeros de la Noche de los Lapices

María Claudia Falcone, Francisco López Muntaner, María Clara Ciocchini,

Daniel Alberto Racero, Horacio Ungaro, Claudio de Acha

ĄĄĄĄ PRESENTES!!!

En 1959, el mundo de la cultura – y especialmente, el de la plástica – en la Argentina se conmueve por el lanzamiento del Grupo Espartco. Lo integran Ricardo Carpani, Juan Manuel Sánchez, Mario Mollari, Carlos Sessano, Espirilio Butte, Juana Elena Diz y Pascual Di Bianco. Con él, los trabajadores – proscriptos de la escena política y gremial por la contrarrevolución – ingresan al arte, con sus gestos airados, su mirada amenazante, sus puńos de hierro.

La exposición del grupo se acompańó con la fundamentación ideológica a través de la cual estos jóvenes pintores planteaban la síntesis entre la vanguardia formal y los contenidos populares y latinoamericanos. El manifiesto fue redactado, en sus partes fundamentales por Ricardo Carpani y sostenía lo siguiente:

Por un arte revolucionario

Ubicación Latinoamericana

MANIFIESTO DEL GRUPO ESPARTACO

Es evidente que en nuestro país, a excepción de algunos valores aislados, no ha surgido hasta el momento una expresión plástica trascendente, definitoria de nuestra personalidad como pueblo. Los artistas no podemos permanecer indiferentes ante este hecho, y se nos presenta con carácter imperativo la necesidad de llevar adelante un profundo estudio del origen de esta frustración.

Si analizamos la obra de la mayor parte de los pintores argentinos, especialmente de aquellos que la crítica ha llevado a un primer plano, observaremos como característica común el total divorcio con nuestro medio, el plagio sistematizado, la repetición constante de viejas y nuevas fórmulas, que si en su versión original constituyeron auténticos hallazgos artísticos, al ser copiados sin un sentido creativo se convierten en huecos balbuceos de impotentes.

Las causas determinantes de esta situación están en la base misma de nuestra vida económica y política, de la cual la cultura es su resultado y complemento. Una economía enajenada al capital imperialista extranjero no puede originar otra cosa que el coloniaje cultural y artístico que padecemos. La oligarquía, agente y aliada del imperialismo, controla directa o indirectamente los principales resortes de nuestra cultura, y, a través de ellos, enaltece o sume en el olvido a los artistas seleccionando únicamente a aquellos que la sirven. Constituye, además, por ser la clase más pudiente, el principal mercado comprador de obras artísticas. En virtud de los intereses que representa se caracteriza en el plano cultural por una mentalidad extranjerizante, despreciativa de todo lo genuinamente nacional y por lo tanto popular.

El resultado de todo esto es que el artista no tiene otro camino para triunfar que el de la renuncia a la libertad creadora, acomodando su producción a los gustos y exigencias de aquella clase, lo que implica su divorcio de las mayorías populares que constituyen el elemento fundamental de nuestra realidad nacional. Es así como, al dar la espalda a las necesidades y luchas del hombre latinoamericano, vacía de contenido su obra, castrándola de toda significación, pues ya no tiene nada trascendente que decir. Se limita entonces a un mero juego con los elementos plásticos, virtuosismo inexpresivo, en algunos casos de excelente técnica, pero de ninguna manera arte, ya que éste sólo es posible cuando se produce una total identificación del artista con la realidad de su medio.

No se piense que esta última sea una afirmación arbitraria: constituye un problema que hace a la esencia misma del arte. En efecto, un arte nacional es la única posibilidad que existe de hacer arte. A través de las mejores obras de los más grandes artistas de la historia, percibimos ante todo, el espíritu de la sociedad que las engendró. No puede ser de otra manera, ya que el artista es un hombre y todo hombre se conforma fundamentalmente según los elementos sociales que gravitan sobre él: productor de la sociedad, al expresarse artísticamente, si lo hacen en un sentido profundo y con sinceridad, dará expresión, de un modo inevitable, al medio que lo rodea.

El ritmo del crecimiento histórico es variable para cada sociedad y esa variación es el principal elemento incidente en el origen de las nacionalidades. En consecuencia toda obra artística, por el hecho de ser una expresión social, necesariamente ha de ser también una expresión nacional. Generalizando, podría decirse que el arte surge como el resultado de una necesidad de expresión individual, que al concretarse será una expresión nacional, pues el individuo fundamentalmente es producto de la nación, y culminará finalmente, en expresión universal, ya que los problemas trascendentes del hombre son universales.

El problema del surgimiento de un arte nacional en nuestro país, determina el verdadero alcance que debe tener para nosotros el término nacional. Unidad geográfica, idiomática y racial; historia común, problemas comunes y una solución de esos problemas que sólo será factible mediante una acción conjunta, hacen de Latinoamérica una unidad nacional perfectamente definida. La gran Nación Latinoamericana ya ha tenido en Orozco, Rivera, Tamayo, Guayasamín, Portinari, etc., fieles intérpretes que partiendo de las raíces mismas de su realidad han engendrado un arte de trascendencia universal. Este fenómeno no se ha dado en nuestro país salvo aisladas excepciones.

El arte latinoamericano, considerando las características sociales y políticas de nuestro continente, ha de estar necesariamente imbuido de un contenido revolucionario, que será dado por el libre juego de los elementos plásticos en sí, prescindiendo de la anécdota desarrollada, si es que la hay. La anécdota podrá tener una importancia capital para el artista cuando aborda una temática que siente profundamente y en la cual encuentra inspiración; pero en última instancia no constituye el elemento que justifica y determina la validez intrínseca de la obra de arte, ni es de ella que emana el contenido de su trabajo. De ahí lo absurdo de cierto tipo de pintura pretendidamente revolucionaria que se limita a describir escenas de un revolucionarismo dudoso, utilizando un realismo caduco y superado. No es de extrańar entonces que por su misma inoperancia esta pintura sea tolerada, y hasta en cierto modo favorecida, por aquellos mismos que combaten toda expresión artística auténticamente nacional y revolucionaria.

Es imprescindible dejar de lado todo tipo de dogmatismo en materia estética; cada cual debe crear utilizando los elementos plásticos en la forma más acorde con su temperamento, aprovechando los últimos descubrimientos y los nuevos caminos que se van abriendo en el panorama artístico mundial y que constituyen el resultado de la evolución de la Humanidad, pero eso sí, utilizando estos nuevos elementos con un sentido creativo personal y en función de un contenido trascendente.

Todo intento de creación de un arte nacional, es consecuentemente combatido por ciertos críticos al servicio de la prensa controlada por el capital imperialista. Se ha apelado a todos los recursos, desde el ataque directo, en nombre de una universalidad abstracta, hasta la rumbosa presentación de algo que, como arte nacional, ni siquiera es arte.

Se trata en verdad de refractar en el campo de la creación artística, el sometimiento económico y político de las mayorías, pero simultánea e indisociablemente, sus luchas por emanciparse. Porque en la medida en que el arte llama y despierta el inconsciente colectivo de la humanidad, pone en movimiento las más confusas aspiraciones y deseos, exalta y sublima todas las represiones a que se ve sometido el hombre moderno, es un poderoso e irresistible instrumento de liberación. El arte es el libertador por excelencia y las multitudes se reconocen en él, y su alma colectiva descarga en él sus más profundas tensiones para recobrar por su intermedio las energías y las esperanzas. De ahí que para nosotros el arte sea un insustituible arma de combate, el instrumento precioso por medio del cual el artista se integra con la sociedad y la refleja, no pasiva sino activamente, no como un espejo sino como un modelador.

De las manos de la nueva generación de artistas latinoamericanos habrá de salir el arte de este continente, que aún no ha realizado su unidad; quizá le esté reservado por este arte revolucionario realizarla antes en la esfera creadora como síntoma de la inevitable unificación política. Pues no sería la primera vez en la historia que el arte se anticipa a los hechos económicos o políticos; y tal vez en ello reside su grandeza. Partiendo de la realidad, la prefigura y la renueva.

Estos objetivos se cumplirán mediante una doble acción: el arte, no puede ni debe estar desligado de la acción política y de la difusión militante y educadora de las obras en realización. El arte revolucionario latinoamericano debe surgir, en síntesis, como expresión monumental y pública. El pueblo que lo nutre deberá verlo en su vida cotidiana. De la pintura de caballete, como lujoso vicio solitario hay que pasar resueltamente al arte de masas, es decir, al arte.

GRUPO ESPARTACO

Abril de 1961

Carpani, Favio y Peron

Uno de los ultimos trabajos de Ricardo Carpani fue la reaizacion de los dibijos que ilustran a la extraordinaria película de Leonardo Favio, Argentina que fue Perón, sinfonía del sentimiento (no estrenada comercialmente – 1999)

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Entrevistas

Perfiles de Ricardo Carpani

Entrevista a Doris Halpin

Por Marcelo Luna

Basado en su reportaje publicado en

la Tecla Ń Revista Digital

Acceder a la profundidad y la riqueza de Ricardo Carpani es una tarea monumental y descubridora. La temática obrera de los murales, las series de Los desocupados, Los amantes, el Martín Fierro y los Porteńos en la jungla integran la profusa producción de este artista argentino en la plástica y también el ensayo artístico. Todo parece colarse por los pasillos y paredes del departamento de su compańera Doris Halpin, quien lo acompańó hasta su fallecimiento en 1997. Digo mal: lo acompańa, porque Carpani sigue existiendo a través de Doris. Ella ha tomado manos a la obra: dirige la Fundación Ricardo Carpani y ha conseguido de un banco algo trabajoso: una cuenta para realizar aportes modestos a la entidad y -alimentarse de pequeńos fondos para que sea realmente de origen popular; también está compilando los textos del artista para editar Conversaciones con Ricardo Carpani, junto al registro audiovisual para un vídeo. Hay intensidad en la mirada de esta mujer de pelo blanco, de agudos ojos azules y voz pausada. No ha querido hablar de ella como artista; tampoco accedió a fotografiarse por su delicada sencillez. Nos regaló su palabra que perfila a Carpani haciendo del arte y la vida una sola cosa.

Arte como expresión y comunicación, más allá de las modas

– En arte hay manifestaciones de alguna manera emparentada con la plástica, la literatura y la música que, por la forma que revisten, pretenden ser artísticas pero cuyo contenido no es transmisible por ser demasiadas subjetivas; y, además, por tener un mensaje no pasible de ser compartido, es decir, no son comunicación; entonces żqué son?-se pregunta Doris, que ha empezado a hablar sueltamente, esbozando una definición de obra de arte-. Entonces están esos críticos que Ťayudan a comprenderť la obra de arte, cuando ésta debe ser comprendida y aprehendida por el que la contempla, donde cada uno aporta su subjetividad a esa interpretación. Y si el mensaje no cierra, si lo que trata de transmitir no tiene una Ťrazón de existenciať en el momento en que es producida por el artista, deja de cumplir lo que -para algunos- es la función del arte. No todo el mundo piensa de esta manera. Por ejemplo, la abstracción pura es una manifestación subjetiva, personal, que transmite una impresión, esto es, la expresión de una subjetividad que se encierra en sí misma. No hay transmisión de pensamiento, ni de contenido. Parece imbricado lo que estoy diciendo, pero desde ahí florecen las críticas absolutamente alambicadas, que parecen tener una carga enorme, Ťfilosóficať o de contenido, que en realidad no transmiten nada. O, por el contrario, puede ocurrir como han hecho algunos pintores -es el caso de Rothko, por ejemplo- de grandes superficies de un color o de combinaciones de algunos de ellos. Los colores, de por sí, tienen una carga emocional, que no podemos negar, dejan una impresión en la persona que los mira. Pero no es una comunicación real; es apenas la utilización de un elemento con esa carga emocional. Entonces aparecen los críticos que tratan de dar a eso un contenido, expresando en palabras lo que la pintura nos debiera expresar. Es decir, le agregan contenidos que pueden ser arbitrarios o, como sucede con el arte conceptual, tratando de expresar lo que uno intentó hacer con la plástica: una plástica chueca.

En ese sentido la figura de Ricardo Carpani es bien concreta: el arte como comunicación, en Ťida y vueltať con el espectador.

- Ricardo era taxativo: el arte es expresión y es comunicación. Solamente es expresión de la subjetividad del artista si no cuenta con ese esfuerzo adicional porque su mensaje tenga un contenido que, hay que aclarar, no siempre es el mismo. Es como dice Umberto Eco sobre la Ťobra abiertať: disponer de la necesaria ambigüedad para que las infinitas subjetividades encuentren un eco en ellas, pero no en el sentido de que su contenido pueda ser cualquiera. Si la pintura no tiene esa carga está sujeta a una interpretación unilateral, es decir, le falta riqueza al contenido. El esfuerzo por comunicarse denota la conexión con la realidad.

Es ésa la Ťconexión carpanianať. A propósito, żcuál es su impresión del aporte de Ricardo Carpani al arte contemporáneo argentino?

- Para muchos lo que diga quizá signifique parcialidad. Estimo que en Argentina no hay demasiados artistas que al mismo tiempo hayan teorizado sobre el arte. Prácticamente, desde mi óptica, en la década del ‘60 había dos artistas que lo hicieron: Luis Felipe Noé y Ricardo Carpani, con visiones diferentes, aunque no antitéticas, en sus aproximaciones. Ricardo pensaba el arte como expresión y comunicación y, siendo así, el sentido de esa comunicación llevaba hacia una mayor liberación del hombre. Para Carpani el arte expresaba la Ťrealidad totalť, sin aislar este presente cargado de toda la historia pasada y, además, con una interpretación con proyecto de futuro. Y no ha habido casi otros artistas plásticos que hayan teorizado con la profundidad que ellos tuvieron. También teorizó Kemble, pero más relegado a Ťlo puramente artísticoť. Lo que ocurre, cada vez más y no sólo en Argentina, que el Ťarteť depende de las modas. Un teórico espańol, Marchán Fiz, explica que cuando una obra de arte deja de ser un valor de uso para convertirse en un valor de cambio, el artista Ťvaleť tanto como su cotización en pesos. Y como los marchands y los museos tienen que ir renovando ofertas permanentemente, y es un negocio como cualquier otro, están las modas y los infinitos Ťismosť. Que son complicadísimos porque, fijáte vos, si te ponés a leer y a profundizar qué significó el impresionismo o el fauvismo, el cubismo o el simbolismo, leyendo los manifiestos de los artistas te encontrás con algunos de ellos que, en un momento dado parecían Ťlosť representantes del arte simbólico, fueron derivando hacia un cubismo en otras etapas por ejemplo; o utilizan el fauvismo derivándolo hacia otro extremo. Pero todas esas no son más que parcializaciones, es decir, profundizar en un sentido marginando la totalidad. Entonces si uno empieza a dedicarse a las modas cada vez se va estereotipando más. Caemos casi en un lenguaje de sectas. Además, vos encontrás una cantidad de artistas permanentemente atentos a qué está de moda para permanecer en cartel. Y el artista termina vendiendo lo que nunca debiera vender: su imagen. Porque una cosa es vender un cuadro, que es la representación de una imagen que vos podés plasmar en una cantidad de sentidos, y otra cosa es vender tu imagen para estar a la moda, para los Ťentendidosť, sin un mensaje transmitido por su sensibilidad. He conocido teóricos a quienes oí que el lenguaje no debe ser comunicación, y que no debe apelar a lo sensible. Lo más increíble es que, en general, en los plásticos el lenguaje específico no es el escrito u oral, por lo que no se expresan con el nivel de un verdadero literato, de un artista que escribe, sino que con un lenguaje parcial tratan de describir lo que no han podido expresar a través del lenguaje plástico. Son dos lenguajes diferentes el plástico y el literario que apelan a la sensibilidad de los individuos de manera diferente, lo cual no les resta jerarquía. El plástico, por empezar, tiene una transmisión visual y apunta, a través de formas y colores, de composiciones y de ritmos, a hacer llegar su mensaje a la gente.

żExiste una misión del artista con su tiempo histórico?

– Desde luego. Como Ricardo decía, no es que el artista se adelante a su época; cuando empiezan a soplar aires de cambio, el artista los expresa. Y eso refleja si el arte está comprometido o no con la realidad de su tiempo. Estaba leyendo, antes que vinieras, la crítica excelente de Córdova y Turburu a Juan Manuel Sánchez, Mario Mollari y a Ricardo cuando expusieron por primera vez, antes de fundar Espartaco [N. de R.: el movimiento artístico en el que se inició Carpani hacia 1958]. Apareció en una revista que dirigía Pedro Orgambide, Gaceta Literaria, donde menciona el compromiso del artista, y de la relación de éste y su medio. Porque si no expresa lo que lo incumbe a él, żqué puede expresar entonces un artista? Ricardo decía que ser profesor de pintura no es enseńar a pintar, es decir, transmitir el estilo de uno, sino que es enseńar a ver. Porque si uno no ve, żqué es lo que va a pintar?

Desocupados 1959 – Óleo sobre tela

żY cómo surge un cuadro? żCómo es el momento singular de la creación?

- Sabés que yo tengo una sensación totalmente a flor de piel (no sé si es real o no, no la he tratado de profundizar con gente que podría ayudarme), pero para mí el acto de creación de cualquier manifestación artística tiene algo de locura. Creo que hay algo del desborde de la locura en el arte cuando es genuino.

Y de la creación surge, también, el momento de la corrección, żverdad?

- Carpani decía que cuando se termina un trabajo, uno ya sabía cómo hacerlo mejor. Estando satisfecho o no con un trabajo terminado es necesario guardar una distancia con respecto a la propia obra, porque después, con el tiempo, cuando se vuelven a observar las producciones de uno, a veces se encuentra que aquello que no satisfizo en su momento era más importante de lo que uno pensaba. O tenía más sentido de lo que uno creía. En otras palabras, es difícil pronunciarse con respecto al producto terminado cuando es el resultado de una creación. Porque uno gobierna parte de ese proceso, pero no todo. Cuando a Ricardo le preguntaban por qué las manos, amén por ser un elemento expresivo, es muy difícil para un artista genuino explicar en palabras lo que las formas y los contenidos de éstas expresan. Porque la obra no es sólo una expresión del artista, sino también una interpretación del que lo mira. Entonces está sujeto a una infinidad de subjetividades, y va a depender de cada mirada el contenido real, final y concreto dado a esa obra, y del momento en que se la realiza. -Hay una parte que controlo, decía Ricardo. Ańadía, si le preguntaban qué quería representar: -la dignidad del hombre en esa tensión entre su conocimiento amargo de la realidad, y su necesidad de transformarla y humanizarla. Y la obra de Carpani ha sido pintar esa dignidad. No trató de pintar los lados Ťoscurosť de la realidad: nunca pintó la tortura, ni al aldeano pobre y subsumido. Siempre pintó al hombre que está dispuesto a combatir, al hombre en lucha.

Huelga 1960 – Óleo sobre tela

Un lenguaje personal de vanguardia

Doris se maneja segura entre la pila de libros y hojas que nos separan mientras registramos la charla. Cuando lo necesita estira una mano y encuentra libros que muestra y hojea para completar mejor sus afirmaciones. Contra una pared hay apilados otros tantos, cuyos títulos se pierden a lo largo de la sala. A un lado de donde estoy alcanzo a leer algunos lomos: Evita, la tumba sin paz, otro con el título Carpani, Una sociedad colonial avanzada de Luis Felipe Noé, y El Príncipe de Nicolás Maquiavelo. Hacia adentro, en el living, hay un sillón que está frente a un televisor, rodeado de estatuas del artista.

żEstima que recibió un reconocimiento la trayectoria de Ricardo Carpani?

-żPor parte de quién? Desde el establishment fue muy poco reconocida. Carpani es uno de los pocos pintores argentinos que tiene un lenguaje particular, personal, muy diferente y muy Ťnuestroť, sin ser Ťnacionalistať claro está. Gutiérrez Zaldívar siempre decía que era un caso único en la pintura argentina porque no se parecía más que a sí mismo; y, además, profundamente porteńo. Para él era importante el tema de la identidad. Por otra parte, en el manifiesto de Espartaco argumentaban que el muralismo era una forma de arte social, que está a la vista y al alcance de todos. La pintura de caballete, que es una obra que normalmente en posesión de alguien, que la tiene guardada en un ámbito cerrado, ya no cumple la misma función. Desde el punto de atención por la población en general, fue considerado muy importante, a tal punto que los trabajadores se consideraban expresados por él, así como en los sectores estudiantiles y universitarios.

żSe resentía por aquella recepción?

- Resentirse no; era consciente de ello. Por ejemplo, recuerdo que hubo una fundación que se dirigió a Glusberg solicitando una muestra de Carpani en el Museo de Bellas Artes, y éste seńor fue taxativo, tanto en esa instancia como en un Museo de Bellas Artes del Interior; había una cuestión personal: este seńor decía que era Ťmal artistať. Carpani jamás expondría mientras estuviera él. Y me pregunto, żqué significa ser Ťmalť o Ťbuenť artista? … Y resulta que hay mucha gente que se reconoce en la pintura de Carpani. No es un pintor que esté todos los días en la prensa, sin embargo cuando murió apareció en primera plana. La obra de Carpani ha sido por eso Ťdivisoria de aguasť: la quieren y la adoran, o la odian y la execran. Pero cuando tratan de minimizar su obra lo hacen con argumentos ridículos. Lo tildan de Ťanacrónicoť, por ejemplo. żQué significa? żY qué significa Ťvanguardiať? Le decían que estaba considerado Ťacadémicoť. Absurdo. Un académico está sujeto a normas institucionales, y nadie que analice a Carpani puede llegar a eso con la enorme deformación de la figura humana que produce. Pero además hay otro nivel: cuando se forma el grupo Espartaco, en los ańos ‘57 y ‘58, ellos le asignan un contenido social e ideológico a sus obras. Y resulta que cuando se pone de moda el ŤMayo Francésť y la revolución, todo el mundo se pone a hacer arte político. -Nosotros lo hacíamos diez ańos antes, decía Ricardo. żY quiénes eran, entonces, Ťanacrónicosť y quiénes Ťvanguardiať? La vanguardia, en última instancia, éramos nosotros, los que propugnábamos un arte político, que despertara conciencias y movilizara.

Amantes de pie 1968/1986 – Óleo sobre tela

Carpani polemista

Ricardo Carpani fue mentor de un arte de resistencia, que desde sus manos buscó plasmar la utopía consecuente hacia una mayor liberación humana. Su visión artística e ideológica le remitió discusiones, variadas e intensas, que lo perfilan más finamente como juez y parte en cada disenso planteado.

El Di Tella (o la vanguardia colonizada)

- Si pensás en la década del ‘60 y analizás las posiciones encontradas vas a tener, por un lado, todo lo que significaba el Di Tella, y por el otro todo lo que significaban aquellas apuestas a un arte más popular. Aquella institución estaba patrocinada, entre otras, por la Fundación Rockefeller y la Fundación Ford. Y todo la lucha de ese momento era para bregar que el arte argentino no estuviera colonizado. No soy la única en decirlo: están los escritos de Andrea Giunta que defienden el proyecto del ditelliano. Nadie pone millones de dólares sin una finalidad específica. Y en las artes plásticas eso fue más evidente que en otras, porque en la música, por ejemplo, estaba al frente Ginastera, cuya música era, de alguna manera, Ťnuestrať. En teatro, por su lado, surgieron Les Luthiers que tenían un contenido crítico. Pero en plástica no: fue un intento de Romero Brest de internacionalizar nuestra cultura, en función de adoptar las modas que tenían vigencia en EE.UU. durante esos momentos. En ésto tuvieron que ver aquellas dos fundaciones que mencioné. Se estaba librando entonces, sobre todo en Europa, una especie de contienda ( hay que leer el libro de Francis Stonor Saunders La CIA y la guerra fría cultural) entre el arte Ťde liberaciónť (de EE.UU. y Europa) y el arte soviético, también Ťdirigidoť, del Ťrealismo socialistať. De parte de los norteamericanos hubo dinero canalizado a través de fundaciones como la Rockefeller Fundation y la Ford Fundation, y en su libro Stonor Saunders menciona que esto se dirimió por Europa: había que desplazar a París como centro artístico. Entonces, en ese enfrentamiento entre el arte soviético y el titulado Ťarte liberadoť (tan manejado y dirigido como el primero), el Di Tella representa un intento de colonización de nuestro arte, de hegemonizar culturalmente. Contra eso había aires de compromiso por el cambio en la década del ‘60, Ąhasta en las letras de los Beatles! Recordemos que cuando se produce el ŤMayo Francésť antes habían existido movimientos estudiantiles y universitarios en varios países: en la Espańa bajo el franquismo, en Italia, en Alemania. Pero acá se puso de moda el ŤMayo Francésť.

Hay un libro de Jean Clair -que fue director del Museo Pablo Picasso-, -La responsabilidad del artista, donde un capítulo lo titula -las vanguardias entre el terror y la razón. Es muy importante. En éste dice: ŤLa pregunta sigue planteada: żcómo es posible que entre todas las ideologías de nuestro siglo, sea la vanguardia la única que no ha sabido afrontar la crítica? Sigue engalándose a la vez con el prestigio de la revuelta individual y con el de la contribución del progreso al bien común. Institucionalizada y funcionalizada, auténtica querida de los programas institucionales de desarrollo cultural, sin embargo aún pretende encarnar el espíritu de insumisión ante el poder establecido. żDe dónde la permanencia de tan extrańo privilegio? Porque no se trata de subversión de valores establecidos. Ningún estado ha subvencionado nunca la subversión de sus propios valores.ť Encuentra sorprendente entonces que las instituciones estén patrocinando a esos grupos que se supone intentan subvertirlas. Son vanguardias institucionales. Por eso, en el ambiente artístico el poder no es el estado; es privado. Cuando Romero Brest deja el Museo de Bellas Artes -que no lo deja del todo- y dirige el Instituto Di Tella-, Ricardo escribió un artículo titulado El inicio de la privatización del arte. Y fue así.

- żCómo te podría decir? No estoy en contra de las vanguardias, creo que tienen que existir, son las que van perfilando los cambios. Lo que pasa es que existe algo más que la vanguardia. Están aquellos artistas que tienen un interés en representar su realidad; están los que la quieren hacer desde un nivel artístico-técnico excelente. Hay una faz técnica y otra creativa; ninguna debe gobernar a la otra. Pero tienen que existir el nivel y la calidad artísticas. Una política de estado en lo cultural debiera entonces generar las condiciones para que el talento pueda desarrollarse, nunca con un sentido comercial, ni permitiendo que el Ťmercadoť sea el que fije los valores; debiera democratizar también al máximo las posibilidades de formación y educación del individuo, para que se exprese libremente. Al mismo tiempo, no comprometer el nivel técnico para una Ťmayor comprensiónť por parte de las clases populares; esto es falso: hay una aproximación sensible a la obra de arte. En Europa, por ejemplo, existe la vanguardia y se la venera como aquí. Y esto no es casualidad. Pero cuando expone un pintor del nivel de Lucien Freud, se moviliza la mitad de la sociedad, hay colas inmensas, mucho más que para las vanguardias. A ésta concurre un público estereotipado, snob; en las otras están todos. Y me da rabia porque eso no ocurre aquí. Si te fijás en las exposiciones que se hicieron en el Museo de Bellas Artes, algunas eran de vergüenza.

Los grupos armados en el ‘74

- Cuando llegamos a Europa, en julio del ‘74, Ricardo fue a Suecia porque tenía una exposición, y yo viajé a Inglaterra. Entrevistamos a las autoridades de la Fundación Russell para interesarlos en que incluyeran en los temas del Tribunal Russell, que tendría lugar en Estocolmo, el tema de la persecución política en Argentina. Nosotros no habíamos decidido exiliarnos aún, sólo habíamos salido por cuatro meses. Recuerdo que teníamos ganas de volver, pero ya había empezado la debacle institucional. Ricardo creía que el factor de cambio era la clase trabajadora y ésta, obviamente, no podía darse el Ťlujoť de estar en la clandestinidad; eran los sujetos más expuestos, los que hacían el trabajo de base. Él iba en representación de la CGT de los Argentinos y quería poner en evidencia la persecución que sufrían los militantes sindicales. Algo que no tenían demasiado claro en Europa.

Dios es argentino 1993 -Grafito sobre papel

Con la mira en la lucha

La estética carpaniana es la del -hombre en lucha como sugiere Doris; algo apreciable en nuestros días en las movilizaciones piqueteras, cuya construcción de poder aún es tema de estudio entre los sociólogos y científicos sociales. ŤArte y compromiso por el cambio socialť, como sugería la ética de Carpani.

- En este momento la problemática piquetera está sobre el tapete. Últimamente salió un artículo excelente de José Nun en Página/12 sobre este tema. Es como si existiera una incomprensión intencionada de la clase media. Para ser clara: el chofer de taxi, que se ve impedido en su trabajo normal, despotrica contra el piquetero; pero en un día de lluvia, o con mucho tránsito, también padece los mismos problemas. No hay quejas. Se olvidan que nuestra Constitución establece que el estado debe -promover el bienestar general. Es decir, es su obligación que no ha cumplido el Estado. Aclaro que como movimientos políticos, tienen toda la razón de ser; pero personalmente no estoy de acuerdo con algunas organizaciones piqueteras. Los piqueteros, a diferencia de los trabajadores, no pueden organizar huelgas; organizan piquetes. Y lo que gestionan es conseguir trabajo; en otras palabras, es difícil no estar de acuerdo con sus reclamos. Pero en este momento, dada la situación a la que hemos llegado, no tiene sentido aspirar a disolver el Estado. Esto podría ser funcional a la reacción. Cuando aparece un gobierno que está pintando tener más en cuenta los intereses populares, es el momento de esperar. Porque uno sabe que el establishment es muy fuerte, y la relación de fuerzas es muy desigual. La manifestación popular tiene que existir, pero responsablemente. Recuerdo que nadie se quejaba por quienes rompían vidrios en los bancos; parecía muy Ťlógicoť. Y ahora, en nuestra clase media, aparece el Ťenano fascistať nuevamente … Y qué podría ser más funcional a una derecha, en la Argentina actual, que un movimiento piquetero que cree tomar el poder ocupando la casa de gobierno.

Carpani a través de la ilusión, las dudas y los interrogantes

- En la Fundación Russell estaba Gabriel García Márquez. Y ante un comentario de Ricardo, aquel le respondió Ť-No se preocupen, muchachos. Los latinoamericanos nunca terminamos de llegar a Europa.ť. No puedo olvidar ese comentario. Nunca terminamos de Ťllegarť a otro lugar.

La cronología va y viene en la charla, sin sentido más que para situar la memoria y, en ésta, a uno mismo. A Doris y a Carpani en este caso, durante sus diez ańos de residencia en Europa como exiliados. Aunque Doris sea muy sensible a tratar el tema que, a pesar del tiempo transcurrido, pareciera ser tabú en la intelectualidad argentina. Por eso ella advierte:

- No quisiera exponer el tema como decidiendo Ťquién más y quién menos hizoť, porque son discusiones absolutamente abyectas. El exilio era duro, pero la gente que quedó acá la pasó fatal. Ricardo dejó de Ťexistirť en Europa porque tenía un sobrino en Argentina que se llamaba como él, y entonces no militó a costillas de su familia. Si bien al principio hizo unas declaraciones públicas, después ya no.

Me viene a la memoria la polémica entre Ernesto Sábato y Osvaldo Bayer acerca de la condición del intelectual en aquella situación.

- Ernesto Sábato, para mí, ha sido contradictorio; es una opinión personal. Él en un momento dado va a Europa, con Jorge Asís, para hacer una campańa en contra de Julio Cortázar. Escuché hace poco opinar sobre la intervención de Cortázar, de alguna manera minimizándolo: -desde afuera era fácil hacer. No. Cortázar tenía un enorme prestigio literario en Europa, que lo pone al servicio de la defensa de los derechos humanos, estaba al frente de la Comisión Argentina por los Derechos Humanos, fue un ańo a Nicaragua con Carol Dunlop, y prácticamente dejó de escribir para apoyar los proyectos revolucionarios. Es muy distinto adquirir reputación en función de actuar por los derechos humanos a, como el caso de Cortázar, poner el renombre que él tenía al servicio de esa causa. O sea, no fue fácil. No me enojé por esto, sino que me enojé conmigo por Ťgallinať, porque no me levanté a decir que no estaba de acuerdo en nada. Y era, también, suscitar una discusión muy intensa en aquella época. Algunos exiliados ayer hablaban del Ťexilio internoť con cierto desprecio. Pero había que estar aquí adentro para saber de qué se trataba caminar por las calles y que te empezara a seguir un auto. No puede discutirse entonces quiénes hicieron más y quiénes menos. Cada uno hizo desde su lugar lo posible, tanto allá como acá.

żDolió el exilio en Carpani?

- Lo sufrió mucho porque él aquí siempre estaba en la calle. O sea que padeció el tránsito de ser un significante para cualquier persona que caminase por la calle, para las clases populares, a Ťno existirť. Desde ahí, entonces, hubo un replanteo, que también fue positivo a pesar del exilio. Le permitió una mayor libertad para experimentar algo que había abandonado en Buenos Aires en función de la militancia.

Es durante el exilio que las obras de Carpani empiezan a ser más Ťbarrocasť o Ťmanieristasť, si caben los términos.

- Sí, él habla de eso. Un psicólogo amigo le sugirió una división en tres períodos de su obra: el período de la ilusión – entendida como certeza – de que la revolución era posible y estaba a la vuelta de la esquina; el período de la duda durante el exilio, que significa el replanteo de las metodologías, mas no de la utopía. Y, agregaba Carpani, a la duda corresponde Ťlo barrocoť. Finalmente, el período de -los interrogantes. Cuando Ricardo regresa no se encontró con el país que pensaba; había Ťglamourizadoť lo que había acá a tal punto, que hasta nuestra oligarquía era mejor que la espańola. [Risas] Regresa a este país, que había sido muy solidario, y lo encuentra convertido en uno insolidario. Los milicos tuvieron muchísimo éxito. Fueron diez de exclusión y de erradicación de la memoria. Entonces tomó esas criaturas que había creado en el exilio, las de la Serie Tango y la de Los que están solos y esperan, y las puso en esta jungla, repleta de animales feroces y alimańas. Y en el período de los interrogantes quien se cuestiona no se entrega.

Desnudo 1992 – Acrílico sobre tela

Usted es directora de la Fundación Ricardo Carpani żQué realizaciones tienen previstas?

- En este momento no tenemos fondos. Siempre pensé que la Fundación debía alimentarse de pequeńos fondos para que sea realmente de origen popular. Aún lo sigo creyendo. Pero me llevó tres ańos conseguir un banco dispuesto a darnos una cuenta para pequeńos aportes a través de tarjetas, de cinco y diez pesos mensuales. Y resultó que cuando lo conseguí el ańo pasado ya nadie usaba tarjetas. Últimamente están volviendo a usarse, de modo que próximamente haré una nueva campańa.

żCuándo surgió la idea de la Fundación?

- Ya habíamos empezado a hablar de la fundación con Ricardo. Él tenía mucha preocupación por saber qué iba a pasar con su obra, porque no quería que lo más importante terminara en colecciones particulares o en casas privadas. Quería que fuera una cosa más pública, puesto que para eso había intentado hacer un arte público.

Bien, para finalizar, debo confesarle que tenía la intención de hablar más sobre usted como artista.

-Yo no soy nadie. Voy a ser en la medida en que Ricardo Carpani sea lo que era en este país, que destruye a su propia gente. No quiero para él lo que sucede con Leopoldo Marechal, por ejemplo. Quiero que siga existiendo. Soy en la medida en que consiga eso; cuando lo logre hablaré entonces de lo que hice yo.

Las convicciones como superhéroes

Por Salvador Linares

LA FUERZA

es característica en las obras de Carpani, aunque ello no limita el vuelo creativo.

La muestra de Ricardo Carpani exhibida en las salas del Museo Quinquela Martín, de La Boca, resulta significativa por el reencuentro con la obra de uno de los artistas más originales de la Escuela de Buenos Aires y por la reflexión que inspira la personalidad de un artista militante, comprometido.

Carpani fue un pintor de personajes que, impulsados por el fervor de sus convicciones, tornan a superhéroes.

Hay algo que sugiere la influencia de la estética de los comics de los grandes dibujantes, (Breccia, Rechain) que seguramente poblaron el imaginario de su infancia marcándolo con gestos epopéyicos que coronan las acciones justicieras.

En un principio las figuras se alzaron un tanto subsidiarias del muralismo mejicano durante el tiempo que integró el Grupo Espartaco, pero pronto se independizaron y comenzaron a recorrer el camino de los argentinos integrados a los movimientos populares.

Sus obras se podrían clasificar en dos edades o eras: la piedra y el metal. En la primera los personajes adquieren una apariencia rocosa, que abarca el período en el que todavía frecuentaba la temática campesina.

La textura se extiende tanto a sus series de Amantes, como a las inspiradas en el Martín Fierro, el poema de la identidad nacional en el que encuentra el repertorio argumental de las rebeldías y las desdichas.

Luego la piedra deviene en metal y los hombres son vistos como articuladas máquinas o revestidos por corazas sobre las que músculos y nervios se traslucen sobre la bruńida superficie, en una suerte de mágica filigrana vital.

La figura humana se convierte en un objeto expresivo que puede desafiar todas las proporciones y composiciones sin desvirtuar su esencia ni confundir su apariencia.

Carpani, luego de atravesar las instancias del compromiso político, fabricó, en el final de sus días, un territorio salvajemente paradisíaco en el que acomodó el bagaje de imágenes al riesgoso ejercicio de una vida dedicada a graficar la búsqueda de justicia para los excluidos.

Dijo al respecto el ensayista Manuel Vicent: -En vista del desastre general de la historia, Carpani se ha llevado a todas sus criaturas a la jungla y en compańía de sus sueńos ha oficiado con ellas un banquete surrealista para celebrar el fin de la utopía.

Los murales de Carpani no tienen en el país el lugar que les corresponde. Su pensamiento, de naturaleza monumental, necesita moverse dentro de las dimensiones de un espacio público que no le fue dado.

De todas maneras en sus bocetos y originales definitivos llevados a telas de gran tamańo que hoy se exhiben, se advierte la maestría con que supo solucionar el problema visual del cerca-lejos.

Por eso sus obras, que son el puro adorno, paradójicamente no tienen ningún detalle superfluo, se construye en planos -pequeńos o grandes- bien definidos en los que muchas veces se observa el espíritu de la abstracción y de lo constructivo. No en vano tomó clases con Emilio Pettoruti.

En ocasión de esta muestra -que ha contado con la curadoría de Víctor Fernández- resulto oportuna para rescatar además de sus valores estéticos, la personalidad del artista comprometido con su tiempo y con las luchas existenciales y políticas del hombre.